“僧伽吒”真正的法力来自于出离心.如无出离心,便会沉沦六道无有出期

僧伽吒经解读05（回家人解读版）

十二、乘何神力，往观十方

经文：

尔时八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时复有十八千亿尼揵子[1]，来诣佛所白佛言。胜也沙门[2]瞿昙[3]。佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒，云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听，今为利益汝等，为汝等说。

凡夫无慧乐，何处得有胜。不知于正道，云何得有胜。

我视众生道，以甚深佛眼。

尔时尼揵子，于世尊所心生瞋恚。尔时帝释捉金刚杵，以手摩之用拟尼揵。时十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来，悲泣颂曰。

父母及兄弟，无能救济者。见旷野大泽，空无人行路。

彼处不见水，亦不见树荫。亦不见人众，无伴独受苦。

彼受诸苦恼，由不见如来。

时诸尼揵从座而起，右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。尔时世尊即时微笑，告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所，为其说法。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所，敷如来座。一切勇。于尼揵所我亦当自说法。一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去，以佛神力去也。佛告一切勇。汝以自神力去，还时以佛神力而来。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩，为佛作礼即没不现。

[1] 尼揵子：又作尼虔，尼乾，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之，名曰无惭。以彼母之名名为若提，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子，又师之门徒，曰尼乾陀弗咀罗，尼乾子，尼乾陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。参见《佛学大辞典》，丁福保编，“尼犍”条。本经中，前面为“尼揵子”，后面为“尼犍子”，均是此义。

[2] 沙门：译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

[3] 瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

经文大意：

这时，八十四亿天子来到佛陀的处所，合掌顶礼，对佛陀说：“善哉，世尊。如是法藏愿住在阎浮提。”

这时，又有十八千亿尼揵子，来到佛陀的处所，对佛陀说：“殊胜啊，沙门瞿昙。”

佛陀告诉尼揵子：“如来常胜，你等住在颠倒之中，怎么能看见你等取胜？你们无法取胜。你等好好听，如今为了利益你等，为你们讲说。

“凡夫无智乐，何处得到胜利？

不知于正道，怎么得到胜利？

我视众生道，以甚深佛眼。”

这时，尼揵子在佛陀的处所心生瞋恚。这时，帝释拿起金刚杵，以手抚摸，并用它向尼揵子比划着。这时，十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼，悲泣啼哭。如来隐形令他们看不见自己。这时，诸尼揵子不见如来，悲泣唱颂道：

“父母及兄弟，无有谁能够救济我们。

看见旷野大泽，空旷无有人行路。

那里看不见水，也看不见树荫。

也看不见人众，我们无有伙伴独自受苦。

我们遭受各种苦恼，由于看不见如来。”

这时，诸尼揵子从座而起，右膝着地，发出大声说道：“如来哀愍，愿您救济我们。我等归依佛。”

这时，世尊即时微笑，告诉一切勇菩萨摩诃萨说：“善男子，你往外道尼揵子的处所，为他们说法。”

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，譬如须弥山王高广无比，低矮的小山不能超过它。如是世尊，在如来面前我不能为他们说法。”

这时，世尊告诉一切勇菩萨摩诃萨：“善男子，你莫要作此言说，如来有多种方便之法。一切勇，你前往观察十方一切世界，如来在何处？住在什么处所敷设如来的宝座？一切勇，我也当在尼揵子的处所为他们说法。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，我乘什么神力去？是以我自己的神力去？还是以佛的神力去？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“你以自己的神力去，回来的时候以佛的神力回来。”

这时，一切勇菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，为佛作礼，当即隐没不现。

讲解：

十八千亿尼揵子外道来到佛所，欲与佛陀争胜，并生起瞋恨心。佛陀随即隐身。诸尼揵子不见如来，心生忏悔……

因诸尼揵子的忏悔，佛陀让一切勇菩萨给这些外道讲法。一切勇菩萨却回答：“世尊，譬如须弥山王高广无比，低矮的小山不能超过它。如是世尊，在如来面前我不能为他们说法。”

佛陀看到一切勇菩萨还未生起为外道讲法的担当心，于是让他去巡游十方一切诸佛的世界，去印证他听受“僧伽吒”后获得的不可思议的功德福报。

这时，一切勇菩萨问道：“世尊。乘何神力。为以自神力去，以佛神力去也。”

佛陀告诉他：“汝以自神力去，还时以佛神力而来。”

这个“自神力”和“佛神力”本是一样的。一切勇菩萨在去的时候，还未具有佛那样的担当力，所以只是一切勇菩萨，只有用自力；回来的时候，便有了与佛等同的力量，故用佛力回来。这是佛陀对他的一个授记。

于是，一切勇菩萨就去了……

 十三、出离心起住十地

经文：

尔时世尊，为尼揵说。生苦生恼，人生多怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦。复有王难，贼难，水难，火难，毒难，自作业难。时诸外道心怀恐怖，白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿，住于十地大菩提萨埵，现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形，或作须弥山形，或作老形，或作猕猴，或作华台结跏趺坐[1]。十千亿菩提萨埵在其南面作，九千亿菩提萨埵在其北面，皆作如是神通变化。如来常在三昧[2]，以方便力故为众生说法。

经文大意：

这时，世尊为尼揵子说法：“生苦、生恼，人生多有恐怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦。又有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。”

这时，诸外道心怀恐怖，对佛陀说：“世尊，我等如今更不忍生。”

这时，世尊说此法时，十八千亿诸外道等得离尘垢，发阿耨多罗三藐三菩提心。这十八千亿诸外道自身，住于十地大菩萨的果位，显现菩萨的种种神力，有的作象形、马形、狮子、虎形、金翅鸟形，有的作须弥山形，有的作老形，有的作猕猴，有的作花台结跏趺坐。十千亿菩萨在他们南面作此神通变化，九千亿菩萨在他们北面，都作如是神通变化。如来常在三昧中，以方便力故为众生说法。

[1] 结跏趺坐：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

[2] 三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。 

讲解：

佛陀在本经中并不是用智慧去讲法，而是用法力[1]、降伏力来讲的。

这时，佛陀给这些尼揵子外道说法：“生苦生恼，人生多怖。生有病苦，病有老苦，老有死苦。复有王难，贼难，水难，火难，毒难，自作业难。”

佛陀每说到一种苦难，就在这些尼揵子眼前化现出相应的境界——说到病苦，他们就看见很多人正在遭受各种病痛的折磨，同时看到自己缠绵病榻，面黄肌瘦，痛苦不堪；说到死苦，就看到自己痛苦地死去了，尸体慢慢腐烂；说到贼难，就看见自己被盗贼抓起来百般凌辱，家中财物被洗劫一空；说到水难，就看到漫天的大水汹涌而至，房屋被冲毁，无数人在水中挣扎……

这些外道内心充满了恐惧，同时生出无穷大的出离心……

这时，佛陀为其讲说“僧伽吒”。讲完以后，这十八千亿的外道当下都成为十地大菩萨，并以“僧伽吒”的法力显现出种种神通变化。

“僧伽吒”真正的法力来自于出离心。如无出离心，便会沉沦六道，无有出期。同样，没有出离心而学习“僧伽吒”，就感受不到其根本的法力。

有人放逸自己，为财色等所迷，抄经不起作用，即是因为出离三界[2]、不被一切相控制的发心不到家。

“如来常在三昧，以方便力故为众生说法。”

除了佛陀知道他们是菩萨，任何众生看他们都是如来，因他们“常在三昧，以方便力故为众生说法”……

[1] 法力：正法之力能除灾伏恶也。《维摩经·佛国品》曰：“法王法力超群生。”白居易文曰：“法力所摄，鲜不归心。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。

[2] 三界：凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处，说出《俱舍论·世间品》，三界义。参见《佛学大辞典》，丁福保编。

（下期继续）

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