圆瑛法师楞严经讲义PPT 04 （视频加图文珍藏版）

请读者以圆瑛法师的《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著！

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。

5.3“十番显见”之8-10番

第八番显见：见性无分。

其实我们能见和所见是一个东西。在我们平常的状态当中是无法感知到的。很多师兄说，明明看到了你和我，都是有对境的。灯光有明有暗，美食有香的有辣的，你怎么能说，我一会变成辣的又一会变成甜的？能尝和所尝怎么能够一样？佛陀在讲第八番显见时，没有用世间的逻辑辩论去给大家开示。

佛就直接说，在诸佛和大菩萨自住三摩地中，也就是首楞严大定中，能见的见性，和所见的各种尘相，包括眼耳鼻舌身意六根，这些东西其实都是空中华。在首楞严大定当中，只有清净的真心本体，不存在二元对立。

我们现在只能按照佛陀的教诲，先明白见性是无分的。现在是没有办法证到能见和所见、能听和所听、能尝和所尝都是一个东西。不过由于我是学医的，从医学角度来给大家做一个分享，大家会很容易明白。

我们现在以耳朵为例吧！后面也会详细分享耳根圆通。

世界本来没有任何声音，只有震动的声波，声波通过机械振动传到了我们耳朵，耳朵有外耳、中耳和内耳，内耳接受到空气的振动之后，把机械的能量转变成电能，再通过听神经传到大脑皮层，大脑皮层有一个特殊的能力，可以把传上来的电流解读解码出来，相当于重构，把电流重建成了各种各样的声音。

现在这里有三种声音，耳朵接受到这些震动以后，转化为电流，传入大脑皮层，后者当下就能够把这三种机械的振动，重建成我们所感知到的三种声音。大家现在听到了我的声音，请问大家，所谓的我的声音，到底是我发出的，还是你们的大脑皮层发出的？因为在你们大脑皮层产生声音的感觉之前，其实只是一个电信号，一个电流。当感知到声音的时候，其实你有一个能感知的心，还有一个所感知的声音，其实，声音其实就是你的心。我们用科学的方法来讲，是转码出来的，我其实没有发出声音，我的喉咙只是发出空气的振动，引起你耳朵的变化，耳朵就是一个把机械能换成电能的换能器，声音的感觉是你自己产生的，是你的大脑皮层产生的。

我们从医学的角度比较容易理解能和所是一个东西。

是你那个能感知的心，接受一个电流信号后，解码重建了一个所感知的声音，这个声音其实就是你的心。

再比如眼睛。大家看见我这么一个形象，其实我真实的样子大家根本都不知道。因为我们的眼球只能接受光线，光线打到一个人的肉体上，反弹回去，被你的视网膜摄取，人类的视网膜有一个巨大的缺陷，就是只能接收可见光，波长在380-780nm，可见光的外面有紫外线和红外线，假设我们把灯关掉，有另外一个师兄戴着红外线眼镜看我，跟现在开着灯看我，是完全不同的情景，哪一个显相才是真我？其实没有一个是真我。如果你再用X线眼镜看，只能看到一具骨骼，因为X线看不见皮肤、软组织。如果另外一个师兄再用超声波眼镜再来看我，骨骼就都看不到了。那么我到底是什么样的呢？

我的实相是什么？其实根本没有一个固定的实相，因为能见的功能状态决定了所见的显相，究竟而言，能见和所见是没有分别的。

佛陀用交芦来比喻中道，印度有一种交芦，两边有二片叶子，底下是盘根错节的一个根茎，中间是空的。如果你说交芦是空的，它却有两片叶子，一片叶子上写着“能”，另一片叶子上写着“所”，能所分明，互相搭在一块，是互相依存的。如果一个倒掉了，另外一个也就倒掉了。用唯识的名词来解释叫“依他起”。如果说交芦是有，它的中间却是空的，什么都没有，但交芦底下的根是一个根，比喻能和所是同根同源的。

佛陀在偈子讲交芦是【空有二俱非】，表示中道。如果你说交芦是空的，它真的有能、有所；你说他是实在的吧，他中间是空的。所以是“非空非有，即空即有”。不能说是空，也不能说是有，也不能说不是空，也不能说不是有，不能落入四边论。

牢牢记住：空和有，能和所，都是同根同源的，都是我们的妙明真心被打结后虚妄显相的，妙明真心就是共同的根源，也就是中道实相。

我们讲能、所，是一个东西。但是境界可不是我们凡夫现在的这种境界，要在首楞严大定当中，你才能观照到的境界。如果大家相信佛陀讲的话，并且用心去体悟，那么你的心量一下子就打开了。

你跑到外面去，看一下整个虚空世界，尤其是晚上，明月当空的时候，你忽然冒出一个“见性无分”的想法，啊，月亮、星空、整个宇宙都是我，因为能见是我，所见是月亮，而能所是不分的。你一下子就会感觉到自己遍布整个宇宙。大家在晴天的时候，晚上多出来看看星星，看看月亮，用第六识的妄想心去体悟一下“见性无分”。有些师兄去登黄山或者很高的、壮观的山峰，一览众山小的时候，你往下看，想一下“见性无分”，一下子会感觉自己很伟大，充满了整个虚空世界。这个方法还是比量的来观，现量境界则必须是在深度的首楞严大定中才能得到。

第九番显见：显见超情（离四种戏论）

阿难前面一直想知道，这个真心到底是自然的还是因缘的？因为佛陀一会讲是自然的，一会讲是因缘的，而且过去的讲法观察者也讲过【万法因缘生，万法因缘灭】这样的一些开示。所以阿难也是比较晕的。

接下来佛陀就要破四种边见。在佛陀出世的时候，印度当时也有96种外道。有的外道说，有一个大我或者是梵我，梵我是不生不灭的，是遍布万物的，听起来似是而非，好像跟《楞严经》里面的如来藏还挺像的，在《楞伽经》的时候，大慧菩萨也问过佛这个问题，说佛所说的如来藏，和外道自然论的大我或梵我有什么不同？这些名词只不过是换了一个马甲，名词不同而已，外道的大我也号称是遍布万物的。

这里阿难也提起来大慧菩萨问的这么一个问题。我们的妙明真心确实是遍布万法的，一切万物都是真心的显现。但是不同的地方在于，我们真心是不动的，同时能够随缘显现万法，跟外道自然论的不能随缘是不同的。另外，真心在随缘显现万法的时候，它的本体自性是如如不动的。

我们归纳为真心是【不变随缘】或【随缘不变】，跟大家分享道歌“十颂真心”，第九颂的时候，就唱的，“不变随缘常寂灭，随缘不变照十方”。大家要注意啊，真心的寂灭，不是我们修出来的，真心本来就是寂灭的，不生不灭的，本来就具有这样的一个特征，绝对不是我把生灭心修成了不生不灭心。通过修行，是要把不生不灭的心显露出来，把覆盖在它外面的生灭的妄想心去掉。我们说生灭的妄想心，其实它根本就不是心，是前尘影事而已。当然，现在讲的这些都是在众生位，在因地，迷的层面讲妄想心不是心。到后面再分享四科七大本如来藏妙真如性时，妄想心也是真心显相的，都是心。

我们众生在因地，佛陀就是要通过《楞严经》把因地的真心（如来密因）给找出来。如果佛仅仅把他果地觉的境界告诉我们，对于我们众生来讲，没有收益。佛说能所是合一的，能所都来自大光明藏等等。对于我们来说，只能用第六识去记住这些话，没有办法现量去体会到。所以我们必须要找到因地的不生不灭的真心。

真心是本自寂灭的、是不变的，但是它同时能够随缘显相一切的万法，比如说显相出喜马拉雅山，显现出阿敦煌里面的唐卡、建筑，包括我们在座的这些师兄，所有这些，无一不是真心的显现。文殊菩萨，观世音菩萨来给我们加持，他们隐身在我们身边，和我们一起分享《楞严经》，也是真心的显现。一切都是真心的显现，在显现的同时，真心又是如如不动的，是寂灭的。真心在显相出万法的时候，比如说你去日月宫，到须弥山，极乐世界，兜率天的内院，不管到那里去，所看到的这些显相，都是由如如不动的、本自寂灭的真心随缘而显的相，叫【随缘不变】。这就是真心的特征。

这是有别于外道的自然论的，外道的自然论认为“大我”存在于万物当中，但是它不能够随缘的去显现。外道因缘论则认为真心也是因缘所产生的。而实际上真心是本来就有的，是无始劫以来就有的。佛陀在第三番显见的时候，开示的就是见性不灭，它也没有生过，也没有灭过，不存在出现某个因缘就生出了真心。在首楞严大定当中，我们能够体会到能见的和所见的是一个东西，万法都是我。那我不是一个自私的小我。我们这里说的我，是指如来藏，或者叫感觉之海，指的是万法都是我们真心所现出来的相。当我们回到现实生活当中，确实会遇到很多的二元对立，比如你要向客户兜售产品，你要让小孩听话，可他就是不听话， 你希望领导给你加薪，领导就是不加，所有这些二元对立其实都是存在的。这些已经显相的生灭法就是因缘了。领导看着你顺眼就是顺眼缘，领导看着你不顺眼就是不顺眼的因缘，他给你加或者不给你加，确实都是因缘。但是你要体悟到，给你加也好，不给你加也好，其实都是真心在业力作用下的显相。

在生活当中，由于首楞严大定的现量境界是非常难达到的，我们可以用净界法师的方法。遇到任何境界时先去做理观，也就是从法理上观。比如说现在有一个恶狠狠的领导坐在面前，就是不给我加薪，不给我升职，我们就先要从理上来观，他和我其实都并不是真实存在的，只是我们真心随过去的业力之缘，化现的这么一个显相。理观是非常重要的。因为理观到一定程度，能够引导你进入到现量的境界。我们为什么要学佛陀的法理法义？佛陀花四十九年的时间，说这么多法，就是要我们先去学佛知见，学了以后在生活中一点一点的去磨习气，把习气用法理和实修磨掉。

第九番显见叫见性超情。开示真心既不是自然的，因为真心并非一个自然体，真心也不是因缘的，因为它是本自寂灭、不生不灭的；也不是非自然的，因为当它寂灭的时候，其实它是自然的；也不是非因缘的，因为当真心显相的时候，是需要很多因缘才能显相的。

因为真心同时拥有了不变和随缘两种特征，所以真心是中道。

自然、因缘、非自然、非因缘，这四种边见，其实都是第六识遍计所执所产生的戏论。

第十番显见：显见离真见

到此佛陀必须要彻底破妄出真了。佛陀这时候真的是像说相声一样，说了一个很绕口的绕口令：【见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及】

这十六个字很像个绕口令。我们就直接讲现代文。

我们现在说的“能见之性”，并不是我们的本觉真心，但它也没有离开本觉真心，是带妄的真心，它的本体已经是真心了，只是外面穿着五层衣服，就是色、受、想、行、识五蕴，五蕴把真心包裹在里面，这样就出现了我们能见和所见是不一样的、是二元对立的，所见的各种万法和能见的我。

佛陀是通过十番显见来诱敌深入，第一番显见时佛说“见性迥脱根尘，不是六根、不是六尘”；到第八番时直接告诉你六根、六尘也都是真心。到第九番显见时，破自然、因缘、非自然、非因缘四种戏论法，把中道实相开显出来。第九番显见这里补充一下观修的方法，我们把真心比喻成大圆镜，光明来了我们现光明，黑暗来了现黑暗，随缘显相，而见性这面大圆镜自身是不动的。

到此，佛陀要剥掉真心外面带妄的部分，把真心开显出来了。佛陀把见性比喻为第二月，你看月亮时用手捏一下眼睛，会看到有重影，有两个月亮。这两个月亮其实是一个月亮。但是你的眼睛确实看到了两个月亮，这个第二月，肯定不是真月，但是也没有离开真月，如果没有真月的话，也不会有第二月。但是也不能说它是真月，因为天空中毕竟出现了两个月亮，只有一个是真月，第二个月亮其实是我们（造业）捏出来的。

首楞严大定的修行，是所有修行方法当中最简单的一种，【不捏】，把手拿开，不要刻意造作，就可以看到真月了。

我们去看月亮，本来是一个月亮，由于我们落到六道当中，有很多的无明妄想和各种烦恼，这就相当于我们捏眼睛已经很久很久了，而且捏出习惯来了，培养出来总是想捏目的习气，所以我们总是看到第二月。首楞严大定的修法，其实就是放手，不捏眼睛，真月就自然地显现出来了，就证入到大光明藏了。

但是，知易行难，大家都捏了无量劫，一下子想达到不捏的境界是很难的，我们现在只是从方法上来讲是不捏，也就是【无功用道】。

无功用道，《楞严经》里面有多处的阐述，【不捏】、后面佛陀有个偈子，就是不取幻相的【不取】，《金刚经》也讲到【不取于相，如如不动】。不取相，指的是不取任何相：法相、非法相、人相、我相、众生相、寿者相，各种各样的相，包括不取相的相，所有的相，你都要离，离一切相就是不取。后面佛陀还说到【不随】、【不循】，这就是真正的无功用道的修行方法。

放下万缘，安住于真心，你就能成佛。

问题是我们做不到，总是习惯于攀缘，在六道当中轮回了多少年，已经养成这种攀缘的习气了。眼睛一睁眼就开始攀缘各种色尘，到任何一个嘈杂的环境当中，耳朵马上就攀缘各种声尘。美食一上桌，马上口水就出来了。我们就是养成了攀缘的习气，看上去，我们【不捏】、【不随】、【不取】、【不循】，只要万缘放下，一切OK，但是事实上不容易做到。

在此，圆瑛法师举了一个例子，做梦的人在梦境当中看到了很多境相，但是梦醒了什么也没有了。做梦的人并没有变化，但是梦醒和在梦中这两种状态下所见是不一样的。我们把做梦的人比喻为真心，梦中的状态比喻为第二月，在醒的状态比喻成真月。还有喝醉的和醒酒的两种状态的比喻，一个正常的人喝醉酒以后看到很多光怪陆离的现象，酒醒了以后什么也没有。对于这个人而言，喝醉酒也好，醒酒也好，这个人其实并没有变化，这只是他的两个状态。

我们的见性，也就是第八识的见分，也是真心在做梦和喝醉的那种状态，其实它已经是真心，但是它喝醉了，或者做梦了，所以是带妄的真心。一旦梦醒了，或者酒醒了，就是妙明真心了。

到这里，佛陀通过十个步骤，诱敌深入，把阿难的妄想心一步一步地引入到真心。接下来，佛陀要讲一个很重要的概念。我们的见性是带妄的真心，是第八识见分，和真正的妙明真心，它们两者之间有什么距离？到底隔着什么？

答案是：隔着同分妄见和别业妄见。就隔着两种妄见。

这两种妄见破除了，妙明真心外面那些带妄的东西，就给扫除掉了。妙明真心就能够显露出来。佛陀在此处重点讲了【当处发生，当业轮转】。后面再讲。十番显见的分享就到这了，我想请大家听一遍道歌【十颂真心】，取材于十颂红军的曲调。歌曲有一个好处，就是比较容易记住，朗朗上口。歌曲把十番显见当中最精华的、最核心的要义摘录出来了。大家花几分钟时间听一下，听的时候可以睁眼，也可以闭眼。你可以用第八识的见分去听，而不要用妄想心去听。

5.4为什么因地的真心（能见之性）会见到千差万别之相？

接下来我们来分享因地的真心和果地的真心之间的那段距离。

因地的真心，也就是能见之性。我们现在房间里面，大家四周去看一看，可以看到很多差别之相。每个师兄长的都不一样，建筑，绘画，墙壁和柱子等等，所有这些差别之相我们也都看到了。因地的真心看到了千差万别之相。

但是对于初住位的菩萨，修耳根圆通证到了识阴灭尽，在那样一个境界当中是看不到这么多差别相的，就连自己的身体也看不到。这个境界我在梦中体验过一回，当时我在非常认真的、非常努力的来做《楞严经》幻灯片，诸佛菩萨可能比较可怜我，在梦里面看到了和《楞严经》描述的初住位菩萨的境界，是非常非常像的。整个的外境全部都是琉璃般的清澈透亮的，看不到任何杂质，连自己的身体也不是琉璃般的，任何细微差别的显相都看不到，但仍然有一个了了分明的觉知。当然，这只是一个梦境。大家别出去说我证得什么，我什么也没证得，还是个凡夫。不过梦里面确实见到了这个境界，把境界分享给大家，对大家肯定有好处，大家就明白当破除识阴、达到眼耳鼻舌身意六根互用时，当见性变成圆满清净宝觉的时候，看到的整个世界就是一片琉璃般清澈的境界，也看不见自己的身体，但你还有一个清明的觉知。这个境界在梦中持续了很长时间，后来还是贪恋红尘，在梦里面动了一个心念，心想这个太殊胜了，得喊夫人一起来看，结果就从梦里面醒过来了。这就是轮回的根源，情执深重啊。因为还没有解脱，情执就会把你从梦境当中带出来。这个梦真的是很难忘掉的，这就是无二分的境界。

永嘉大师从证道歌的境界来看，应该是五蕴全破的初住位，他就写到“梦里明明有六趣”，“觉后空空无大千”。真的是看不到差别的显相。

刚才讲到因地的真心会看到千差万别的显相，而果地的真心和因地的真心，中间隔着同分妄见和别业妄见。

我们先分享一下别业妄见。在这之前，先重点分享佛陀的这句话：

【一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转】。

【当处发生，当业轮转】，既是《楞严经》的核心，也是整个佛法的核心。我们有妄念时，就已经开始造业了，当下就会有显相，当下就进入轮回当中轮转。如果我们造的不是世间的业，不是出世间二乘的业，我们造的是成佛的业，那也是一样适用这套原则，我们就成佛业，这个业当然就不是去轮转了，而是进入究竟解脱的境界。

历史上有很多十恶不赦的人，“放下屠刀，立地成佛”。这就是“当处发生，当业轮转”。他当下就结束六道轮回了。

轮回没有起点，没有终点。仅存在与当下的一念。一念造六道的业，当下就进入六道轮回。一念造解脱的业，当下结束轮回。

《楞严经》有两处提到转变极重罪业的方法。一个是诵楞严咒，一个是在经末，佛陀说如果一个人犯了四重十波罗夷，杀头也不够的那种重罪，他如果能持楞严咒，能诵《楞严经》，把《楞严经》开示给未学之人，即便他一只脚已经踏入到十方阿鼻地狱，阿鼻地狱当下就会变成极乐净土。有位师兄为此还问我一个问题，说那我先不守戒，我也不学佛法，造了很多恶业，以后到时候我再学《楞严经》，持楞严咒，这些极重罪业不就都没有了吗？

确实，佛在《楞严经》里讲的很清楚，持楞严咒，诵《楞严经》，极重的罪业也像如汤销雪，用热开水把雪融化掉一样，就快就消灭了。原因是你明白了万法都是虚幻的显相，你杀的人也只是显相。似乎逻辑上没什么瑕疵。按照这个逻辑，你计划在七十九岁之前，整天声色犬马，什么都来，八十岁开始学《楞严经》。

计划很完美，但无常却不会让你顺利实施计划。

你所造的恶业，是否会允许你活到80岁？就算勉强活到八十岁，怎么知道你还能学到《楞严经》？还能持楞严咒？

回到【当处发生，当业轮转】。如果你用妄想分别执着的心去听这句话，会觉得严重的不公平，非常非常不公平，为什么？。

但真心的运行法则就是“当处发生，当业轮转”。

在中道实相的佛法里，是没有善人和恶人的，佛法里只有悟人和迷人。今天跟大家分享，如果我们搞二元对立的话，也没问题，那就搞迷和悟的二元对立，不要去搞善和恶的二元对立，这个风险比较大。因为善恶是基于我们的个人立场的。曾经有个师兄问，如果我抢银行是为了资助穷人，这是不是善的业？为什么佛法不支持？好吧，我的回答是，善恶都是你自己在判断，抢了银行以后，就算你真的资助穷人了，第一个问题，穷人是不是因为他自己造的业而应该贫穷？第二个问题，你抢了银行的钱，其实也是老百姓储户的钱，不是侵犯了另外一些众生的利益？你有什么资格像法官一样，来判断所抢银行的行为是善的业？你资助穷人是善的业？

大家可能看过一部佛教电影叫“不肯去观音”。里面有一个将军，一直要追杀太子，还有当时拿着观音塑像的日本僧人，中间也发生了很多故事。再后来有一个很厉害的高手，制服了这个将军，要杀掉他。结果保护塑像的那个女孩，其实应该是观音菩萨的化身，就制止要杀将军的那个人，说佛法里一切人都可度，任何坏人都可度，你不要杀他。其实，我们在轮回当中，谁没有做过坏人？也可能这一世我们是好人，但是前一世可能是坏人啊。谁也不知道自己在哪一世就做过坏人，所以在佛法里只讲迷和悟。迷了，你也是“当处发生，当业轮转”，迷了以后进入到鬼道、畜生道、地狱道。这是没有办法的，自己造的畜生道的业，那就得进畜生道。如果你造的是开悟的业，当处发生就是你开悟了，这也是“当处发生，当业轮转”。后面那张幻灯片讲的非常清楚。大家先休息一下。

（未完待续）

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