醍醐老师：《僧 伽 吒 经》讲解 11（音频加文字版）
文本 : 节选《僧 伽 吒 经》卷第三
音频 : 选自《僧 伽 吒 经》讲解11
元魏 南天竺 优禅尼国王子 月婆首那 译
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佛心澄明，谓为大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，于苦众生生救济心，是为大悲。
- - - 以上出自《丁福保佛学大词典》对“大定、大智、大悲”的解释。
《僧伽吒经》第三卷。
首先还是感谢一下元魏南天竺优禅尼国的月婆首那王子，感谢他的翻译！
接着上节课的内容：
【尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵白佛言：世尊，何因缘故，如来出世？】
「尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵白佛言 :」这个时候药上菩萨摩诃萨对佛说，「世尊，何因缘故，如来出世？」
是什么因缘使得如来、使得诸佛化现于世间呢？
【佛告药上菩提萨埵言：善男子，为令众生多闻具足，是故如来出现于世。】
「佛告药上菩提萨埵言 :」佛陀告诉药上菩萨说，「善男子，为令众生多闻具足，是故如来出现于世」。
为了让一切众生「多闻」啊，多听闻正法，具足了解实相，所以如来才化现于世。
也就是说，如来的出现代表什么呢？代表「指向月亮的手指」来了，教给你怎样看月亮啊。
【如来出世，开甘露法。】
如来出现在世间，会开显甘露一样的妙法。
【若如来出世，则知一切法；】
藉着如来的帮助、指引、开示、指导，众生就能够了解一切法、一切实相。
所以，如来化现于世是非常必要的啊。就好像向导一样，带领众生彻知一切实相。
【以方便故，知世间法、出世间法，知世间智、出世间智。】
因为如来怜愍众生的缘故啊，无论是世间法、出世间法，他都了解。也因为他「正遍知」的缘故，具备「萨婆若」（一切智）的缘故啊，所以，世间的智慧、出世间的智慧，都难不倒如来。他是真自在者。
不是说只了解出世间的智慧，不了解世间的智慧。不是这样子。他什么都了解。
｛药上菩提萨埵白佛言：世尊，世尊知何等法？｝
药上菩萨对佛说，「世尊，世尊知何等法？」啊，世尊——世界上最尊贵的人，我的师父呀，您了解什么样的法呢？
｛佛告药上菩提萨埵言：药上，如来知正法智。｝
佛陀告诉药上菩萨说，「药上，如来知正法智」。如来知「正法智」。不是邪法智，是「正法智」。
一切众生因「八正道」而成佛，《涅槃经》中讲了。修「三十七道品」，修「八正道」。「八正道」离不开一个「正」字，「正」，是稳当当地、不偏移地就入了实相，就了解了实相了。这是「正法智」，不是偏邪的智慧。
佛陀说：
【药上，以是智故，总摄一切法。】
就是因为「正法智」的缘故，能「总摄一切法」。
「正法」，遍知一切啊，是彻底打开、彻底圆融无碍的，这是「正法智」。而这个「正法智」是符合中道的，它不是对于二元对立的「相」世界的某种正义的执著。
如来多修禅定，完全化开。它就像「道」一样啊，遍满一切处，遍知一切法，含摄一切法，容纳一切法，可以随意地、善巧方便地利用一切法。
｛药上，若众生闻如来出世信法者，此是等一利益。｝
佛陀说 : 药上啊，「若众生闻如来出世信法者，此是等一利益」。要是有众生，听说如来出现于世间了，他又相信如来所讲的法，那这样的众生将获得第一利益啊。
这是绝顶智慧了，无上之上啊——上上。
佛陀接下来，又接下来举个例子啊：
｛药上，譬如有人出行治生，为得利故，将千人众担负金宝。｝
说，药上啊，就好像有一个人外「出行治生，为得利故，将千人众担负金宝」。有个人哪外出，（治生，就是谋生意，维持生计），为了获得更大利益的缘故，他把很多人的钱都集合在一块儿了。「担负众人金宝」啊，把很多人的钱都集合在一起了。
可能就跟父老乡亲说，大家把钱放我这儿吧，我给大家投资去。滚雪球啊，这原始的雪球越大，滚来的雪越多呀，大家把钱放我这儿，我帮大家理理财。
很多人就把金宝放在这个人这儿，这个人集了千人的金宝，担负在自己身上啊，外出去做投资生意。
｛彼人父母告其人言：子善谛听！此金宝者，是他人之物。汝好守护，莫使亡失。其人持宝，未经多时自纵放逸，所持金宝悉皆散失。｝
那这个人的父母呢就告诉这个人说，孩子呀，你可仔细听好了哈，你身上可集中了这千人的金宝啊，这都是别人的财产，你可好好地守护，千万不要使这些金宝「亡失」，就是不要丢失，不要有损耗啊。
但是这个人呢，手里拿了别人这么多的金宝在身啊，「未经多时」，没经过多长时间，他就开始自我放纵，纵情地享受、逸乐呀，他把他身上集结的别人的金宝啊全都花光了。
所持金宝悉皆丧失，「悉皆散失」，把人家的这些财宝都给花掉了，挥霍一空啊。挥霍了之后呢，这个人害怕了，后悔了，想了人家早晚有一天会来讨要的呀。人家的钱放你这儿，人家早晚回来要的呀。
｛是时，彼人忧箭射心，羞愧惭耻，不能归家。｝
这个时候一想啊，「忧箭射心，羞愧惭耻，不能归家」。想到别人朝我要钱，我这一分钱拿不出来怎么办呢？忧愁之箭好像射到了自己的心脏一样，非常地羞愧，非常地羞惭，非常地觉得，唉！愧对大家，不敢回家了。
｛时彼父母闻已，忧愁悲泣而说此言：我等生此恶子！｝
这个时候，这个孩子的父母听说了这件事啊，「忧愁悲泣而说此言」，父母听说这件事也非常地难过，非常地忧愁，甚至都哭了，也说这样地话：说我们这造了什么孽呀，生下这样的恶子啊！
【但有子名，生我家内，财物悉皆散失，令我等贫苦，为他奴仆。】
「但有子名，生我家内，财物悉皆散失」，这证明父母还懂点因果的。
说，这样的孩子，花尽了人家的钱，这个孩子竟然生在我的家中，谁要是听到我们家有这样的孩子，那我们再多的钱也都会散失的，人家会来讨要的，对吧？
有再多的钱也留不住啊，那我们必将很贫苦啊。我们会成为其他人的奴仆、奴隶呀，会成为人家的仆人，给人家打工去还这些债呀。
｛绝望而死。子闻父母既丧亡已，亦绝望死。｝
然后父母就在绝望中呢就死掉了，在忧愁、绝望、悲伤中死掉了。也是气死的啊。
这个孩子听闻父母已经死掉了，「亦绝望死」。
父母是被自己气死的，那孩子这边有家不敢回，也很绝望，又怕人家来讨要债务啊。孩子又怕又悲伤，他也绝望而死了。
【如是，如是，药上。】
佛陀说，药上啊，就类似这样子啊。
佛陀通晓世间法、出世间法，所以经常很自如地就打比喻、打比方嘛。
【佛说此法，于我法中无净信者，彼无所望。】
说，佛陀在这儿呀一直在讲法，但是有一些众生一直就不相信佛法。信呢，也是夹杂着很多怀疑，就不是净信。一会儿信，一会儿怀疑了，一听别人诽谤又丧失信心了，就是这样动摇的啊。
有很多众生，听闻了佛法也没有清净无染的信心，东摇西晃的，「彼无所望」，这样的人简直是令人看不到什么希望啊。
｛临命终时，为忧恼箭射心而死；如彼父母，为彼金宝绝望忧恼。｝
临命终的时候，为忧恼箭射心而死；这样的人，他其实说信佛吧，也不是太信。因为不太信，他就没有那种坚定的力量在心中，所以临命终的时候依然被忧愁、苦恼的箭射中自己的心脏一样，就绝望地死掉了。
就好像前面故事里讲的那个父母亲哪，就因为这个金宝、因为钱的缘故，因为自己的孩子欠了人家太多钱，想到后来的恶报，就绝望、忧恼而死。就是这样的。
所以众生，你要是信佛，你就纯净地、纯粹地信，不要再夹杂，一夹杂就有无量的痛苦。本来不信佛的时候烦恼就够多了，信了佛了烦恼也多，为什么？总是受别人影响，就是没有「净信」的缘故啊。
【如是，药上，于我法中无净心者，临命终时，受诸苦痛。先福受尽，后不种善，临死时至，忧恼箭射，堕于地狱、畜生、饿鬼受诸苦痛。】
「如是，药上」，佛陀说，药上啊，「于我法中无净心者，临命终时，受诸苦痛」。既然信了佛法，又没有「净心」，没有纯净无染的信心，所以临命终的时候依然要承受各种各样的苦痛啊。
先期的福报受尽之后呢，可能又造作了种种不善之业。
这个，明明信了佛，知道，哎，我得行善。然后怀疑的时候呢，又开始纵情享乐。吃了一段时间的素呢，感觉，哎呀，肉香啊，算了，不吃了，学佛太累了。又开始吃肉，甚至还杀生。广造重罪，甚至还触犯五逆重罪啊。
这样的众生临死的时候呀，「忧恼箭射」啊，被忧愁、苦恼的箭射中了自己呀。然后命终之后可能呢因为造了恶的缘故，就去了地狱道啊，畜生道啊，饿鬼道啊，「受诸苦痛」。
最让人感觉可惜的是：有一些众生原来是信过佛的，后来呢受了周围人的蛊惑，他呢就被同化了，自己不信佛，到最后还诽谤佛。那肯定就去地狱受苦啦。
【作如是言：谁救济我，令我得离地狱、畜生、饿鬼之苦？】
这样的众生，到最后临命终的时候啊快下恶道了才想起来，哎呀，谁来救救我呀？「SOS」，谁来救救我呀？让我免离地狱道、畜生道、饿鬼道的苦痛啊。那个时候又开始后悔了。
｛又如父母告其子言：未来病苦，病有死苦。汝等得解脱时，见行识生，身受苦痛，遍体燋恼。｝
又如世间有的父母啊就告诉他的孩子，说，「未来病苦，病有死苦。汝等得解脱时，见行识生」，
有的父母呢就是给自己的孩子普及一些知识，说，孩子呀，人这一辈子活着不容易呀，这一生不知道大病小病的要经受多少病苦，这病苦最大的一个病就是「死之病苦」。这死亡早晚要来的，你要照顾好自己啊。
那你到最后就是死亡的时候，快解脱的时候啊，「见行识生」，如果这个神体将要离体的时候，这个神识就会离体继续牵流变化，不知道去哪儿投胎去了。
快死的时候，——死是一种解脱，这神识可能就换件衣服、换个房子一样，就去别处投生去了。
父母给孩子讲过这个故事，那么这个孩子呢有一次呢不幸就得病了，「身受苦痛，遍体燋恼」。这孩子得了重病啊，身体忍受各种各样的苦痛啊，浑身像火烧燋了一样，很苦恼。
【自观已死，眼不见色，耳不闻声，四支皆痛，必归于死。】
他自己就感觉，哎呀，糟糕，快死掉了！父母给我讲过，人死的时候什么样子，眼睛也看不清东西了，耳朵也听不清声音了，这个四肢百骸非常地痛啊，像要裂开一样，非常痛。我肯定是要死掉了。
【遍体顽痴，犹如木石，无所觉知。】
我感觉我这个身体慢慢地越来越顽痴啊，就是一点知觉都没有，好像木头、石头一样，什么都无法感受了。
他就告诉父母，糟糕，我要死掉了，这个病太重，要死掉了。
｛父母语言：莫作是语，令我怖畏！｝
父母就对他说，「莫作是语，令我怖畏！」这傻孩子，你怎么说这样的话呢？这病只是一个小病而已，我们会想办法给你治的，不要再说这样不吉利的话让我们害怕了。
【观身无热，亦无余病，惟见死怖。 我当归谁？谁救济我？】
「观身无热，亦无余病，惟见死怖。我当归谁？谁救济我？」这父母一看，这孩子身体好像是暖气开始消失，这个温度一直在下降，体温一直在下降。倒是也没有其它这个病症，只是体温一直在下降。
看着好像孩子确实……「咝——」，身上散发着一种死亡的恐怖味道。
这个孩子也害怕，说，「我当归谁，谁救济我？」我该怎么办呢？我应该皈依谁呢？谁能来救我呢？
【父母若天，谁能救拔？父母议言：祭祀天神，必得安稳。】
「父母若天，谁能救拔？」这父母啊，或者是天神哪，谁能救我呢？
这父母也非常害怕，两个人就商量说，嗯，我们赶快去拜祭天神吧，天神应该能够救护我们的孩子，使他得到安稳的。
｛子答父母：当速祭祀，以求安乐。｝
这个孩子就对父母说，「当速祭祀以求安乐」。快去快去，快去拜祭天神来救我，让我得到安乐吧。
【速至天祀，问守庙人。时彼父母，到天祀中，烧香求愿。】
「速至天祀，问守庙人」。赶快去拜天神的地方问问守庙人该怎么办？这个时候，孩子的父母亲就来到了这个拜祭天神的这个庙里边，烧香啊，求愿哪。
｛守庙者言：天神嗔怒！须杀羊、杀人，以用祭祀，汝子可脱。｝
有个守庙的人就说，啊，你们拜，你们拜，天神嗔怒了，你们犯了什么事了，让天神生气发火了？你们现在要补偿一下，必须杀个羊再杀个人来祭祀天神，你的孩子就能脱离这个死亡之苦了。
｛尔时，父母自思惟言：我等云何？我既贫穷，若天神嗔，我子必死；若天神喜，必得大恩。时速归家，尽卖家财，得羊一口。复语余人：且贷我金，十日相还。｝
这个时候父母啊心里就在想，「我等云何，我既贫穷」，我们该怎么办呢？我们这么穷啊，如果天神真的发怒要降罪我们的孩子，我们的孩子必死啊。我们要讨这个天神的欢喜，我们才能得到天神的大恩，得以宽恕我们的孩子呀。
所以这父母赶快就回到家里了，把家里呀能卖的东西全卖了，能卖的家财全卖了，终于换来了一头羊。
然后就对别人说，「且贷我金，十日相还」。这父母又去筹钱，有了羊了，还得有个人才行啊，所以又对旁边人说，借我们点钱吧，十天内就还你们。四处去借钱。
【若无相还，我身当为君作奴仆。其人得金，诣市买人。】
如果十天之后还不了你们的钱的话，我们就卖身，卖身给你们当奴隶。
就这样，父母终于筹到了钱，筹到钱就来到市场上去买人，——这古印度哈市场上可以买卖人口的——这父母来到这市场上就开始买人。
【所买之人，不知当杀以祭天祀。】
这个被买的人呢，还以为买了做奴隶呢，他不知道即将被杀掉去祭祀天神了哈，他不知道。
｛病人父母愚痴无智，竟不至家，直诣天祀，语守庙者：汝速为我设祭天祀。｝
这个病人的父母就这样愚痴，没有智慧呀，连家都没有回，直接就跑到这个祭祀天神的地方了。着急救孩子啊，也没有回去看看孩子怎么样了，赶紧就回到祭祀天神的地方，就对这个守庙的人说，赶快赶快，赶快赶快，帮我设一个祭坛来祭祀天神。
｛尔时，父母自杀羊、杀人，燃火祭天，然后天下告彼父母：汝等莫怖！我护汝子令得安隐。｝
这个时候父母啊带着羊，带着人，把人把羊全都杀了，然后燃起熊熊的火来祭拜天神哪。然后就发现，天神真的显灵了，从天上下来了，就告诉孩子的父母亲说，
「汝等莫怖！我护汝子令得安隐」。不要害怕了，这羊也给我了，人也给我了，行，我现在满足了，你们的孩子得到了我的救护，我赦免了他，孩子啊就此得到安稳了。
我们想一想啊，我们想一想，先跳出剧情想一想：还会被激怒，天神如果还会被激怒，说明什么？嗔心重啊，「我」没有空掉啊。那他值得被供养吗？
「我」都没空，多么自私啊，动不动发火了，然后还让众生广造杀业，杀羊还不行还得杀人。造了杀业，嗜血之后心里才能够得到快乐。这是什么天神哪？我们怀疑简直是鬼呀是不是？有一些鬼道众生是嗜血的、嗜杀的。
｛尔时，父母踊跃欢喜，作如是言：天神与我大恩，令我子瘥。｝
接下来回到故事中，这个时候，父母一看，天神下来告诉我们说孩子得到安稳了。
「父母踊跃欢喜，作如是言」，父母非常地高兴，说，「天神与我大恩，令我子瘥」。哎呀天神、天神，您真是我们的大恩人哪，使我们的孩子得以痊愈呀。
【时彼父母欢喜还家，见儿已死。尔时，父母见子死已，生大愁恼，忧箭射心，绝望而死。】
这个时候，这个病者的父母亲就高高兴兴地回到家了，结果回家发现儿子已经死掉了，已经死掉了，都不知道死了多长时间了。这个时候父母看到孩子死了，生起大的愁恼，「忧箭射心，绝望而死」。
看到孩子死了，非常地绝望啊！天神没有救我们哪，我们这杀了一个人，欠了命债，而且还借了人家的钱，还得给人家当奴仆去还债。想一想这些事，「忧箭射心，绝望而死」。
就这样，父母就死了。孩子死了，父母也死了，而且还一个羊、一个人，一个无辜的人也跟着一起都死掉了。
一个大悲剧呀！
｛佛告药上：善男子，近恶知识，亦复如是。｝
佛陀就告诉药上菩萨说，善男子啊，你看看吧，亲近恶知识啊，就类似这样子。
你要是亲近一个师父啊，说我学佛了，找个师父去依止，结果不幸找到了恶知识，就是这样的结果，可能倾家荡产，甚至还丧了人命，让你广造恶业，到最后去了恶道。而且恶知识向你承诺的一切都没有兑现。
天神说，啊，我满意了，您的孩子得到安稳了。结果孩子并没有救活是不是啊？恶知识承诺你的一般都不会兑现，而且让你广造恶业呀。
｛尔时，药上菩提萨埵白佛言：世尊，如是众生，堕于何处？｝
这个时候药上菩萨对佛说：「世尊，如是众生，堕于何处？」那像这样的众生，他会堕落到哪一道去呢？
｛佛告药上菩提萨埵：善男子，莫问是事。｝
佛陀告诉药上菩萨说：「善男子，莫问是事」。哎呀，善男子，还是不要问了吧，我也不想说呀。
｛药上菩提萨埵白佛言：世尊，愿佛慈悲，说如是人堕在何处？｝
药上菩萨对佛说，世尊，愿佛慈悲，说如是人堕在何处？
｛佛告药上菩提萨埵言：善男子，汝今谛听！其人母者，堕于大叫唤地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧燃地狱。守天庙者，堕于阿鼻大地狱中。｝
佛陀告诉药上菩萨说，善男子啊，你仔细听吧，故事里这个人的母亲（就是这个生病的孩子的母亲哪），她堕到大叫唤地狱里去了，这个人的父亲堕到众合地狱里去了，这个孩子堕到火烧燃地狱中去了，那个守天庙的人——支恶招的人——堕到阿鼻大地狱中去了。
｛尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵白佛言：世尊，彼枉死人，生于何处？｝
这个时候药上菩萨摩诃萨就对佛说，那个在集市上被买来以为是去做奴隶，结果被冤枉、被杀死的那个人，死得很冤枉的人，他去了哪里了？
｛佛告药上菩提萨埵言：彼枉死人，生于三十三天之上。｝
佛陀告诉药上菩萨说，这个很冤枉，死掉的人呢，他生到了忉利天（三十三天）去了。
｛药上菩提萨埵白佛言：世尊，彼枉死人，何因缘故，生于三十三天之上？｝
药上菩萨就问佛说，世尊哪，这个被冤枉死掉的人是什么因缘，能够生到这个忉利天去呢？
｛佛告药上菩提萨埵言：善男子，汝今谛听！彼人临死时，起一念净心，皈依佛陀。以此善根，当六十劫受于三十三天之乐。｝
佛陀告诉药上菩萨说，善男子啊，今天你要仔细听啊，仔细听：这个被冤枉杀死的人，他临死的时候啊生起了一念清净之心皈依佛陀。
他自己其实挺绝望的，本来以为去当奴隶呢，结果被带到了这个祭拜天神的庙里，到最后被杀死。被杀死之前他非常无助，在那一刻呢他心里就想着：我要皈依佛呀。就是因为这个善根啊，以后六十劫他都会生到忉利天（三十三天）享受天人之乐呀。
｛八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼，生生之处离诸忧恼，一切苦灭。｝
不仅如此，连着八十劫他还自识宿命啊。他所投生之处都可以离开一切的忧恼，「生生之处离开忧恼，一切苦灭」。慢慢地，能够让一切苦都消失、消灭，就是因为临终最后一念净心皈依于佛的缘故啊。
｛药上，近恶知识，不得入于涅槃。｝
佛陀接着也讲，药上啊，但是有一些众生亲近了恶知识，这样的众生本来想着，说我要证得解脱，我要找个师父来依止，结果亲近了恶知识了。这样的众生不得入于涅槃。他是不能够入于涅槃的。
所以找师父的时候，师父的这个人品、德行甚至比他的才能还要重要。如果仅仅有才能，没有德行，没有人品，这样的师父很可怕，将带你去哪一道？
这个师父可能才能上有欠缺，但是人品不错，慢慢修，他在提升，你也在提升。所以找师父的时候一定要擦亮眼睛啊，人品比才能还要重要，当然，如果找到才德兼备的，那就更好啊。
｛药上菩提萨埵白佛言：世尊，云何众生不能入于涅槃？｝
药上菩萨对佛说，「世尊，云何众生不能入于涅槃？」什么样情况下众生不能够入于涅槃，不能够真正解脱呢？
｛佛告药上菩提萨埵言：欲求涅槃者，当勤精进。｝
佛陀告诉药上菩萨说，「欲求涅槃者，当勤精进」。你要真的想证得涅槃解脱呀，你要一直很用功啊，很精勤、很精进才可以。不要懈怠，不要三天打鱼两天晒网；不要今天发了个大愿，明天就睡大觉了。不能这样。要勤精进。
所以每天亲近佛陀经典，我们讲，就像照镜子一样，天天照一照跟佛有什么样的差距，这样能够鞭策你前进。
｛药上菩提萨埵白佛言：世尊，云何名精进？｝
药上菩萨对佛说，「世尊，云何名精进？」怎么样才算精进呢？
｛佛告药上菩提萨埵：善男子，精进者，名须驴多波帝。逆流之果，名精进处；｝
佛陀告诉药上菩萨，「善男子，精进者，名须驴多波帝。逆流之果，名精进处；」精进哪，像初果之人须陀洹，他们逆着业流而上，开始了解脱之道的修行，这样的人就很精进。
｛娑吉利陀伽弥果，名精进处；阿那伽弥果，名精进处；阿罗诃果，名精进处；波罗提迦佛陀果，名精进处；缘觉之智，名精进处；菩提萨埵名字，菩提萨埵地果，名精进处。｝
那像，娑吉利陀伽弥，「娑吉利陀伽弥果，名精进处」，这个是指的二果斯陀含；接下来，「阿那伽弥」，这是阿那含果，阿那伽弥果——阿那含，三果也是精进的；四果「阿罗诃果」——阿罗汉，也是精进的；然后，「波罗提迦」——辟支佛果，也是精进处；「缘觉之智」也是精进处；「菩提萨埵名字，菩提萨埵地果，名精进处」。
也就是说，所有那些初果、二果、三果、四果（四果就是阿罗汉果），然后，辟支佛果、缘觉果，还有菩萨们，他们都很精进。你要跟着这些人学，要亲近这些人。
｛药上，如是等处，名精进处。｝
佛陀说，药上啊，「如是等处，名精进处」。
跟着什么人学，就像什么人。一定要亲近这些在解脱道上精进勇猛的修行者。
｛药上菩提萨埵白佛言：世尊，世尊，云何逆流？云何逆流果？｝
药上菩萨又对佛说，「世尊，云何逆流？云何逆流果？」什么叫逆流啊？什么叫逆流果呀？
｛佛告药上菩提萨埵：善男子，譬如有人种于树木，彼种树已即日生芽，彼树一日上下各生长一由旬。复有一人亦复种树，不得其所，风动不生，移置异处。｝
佛陀告诉药上菩萨说，善男子啊，接下来再讲个故事吧啊：
就好像有一个人呢，种了一棵树，这个树种下去当天就发芽了，然后呢，「一日上下各生长一由旬」，这一天之内呀这个树啊上下各生长一由旬。就是根向土里生长了一由旬，这个树干呢向上在土地上也生长了一由旬。生长的速度啊非常快啊。
那旁边还有一个人也种树，但是「不得其所，风动不生，移置异处」。这个种树，这个旁边这个人种树呢，种进去呀，这个树长得不稳，就倒了，风一吹呢这就刮倒了。这个树没有办法在这个土地上生长，这个人就把这个树啊移到别处去了。
｛二人共诤，互相诽谤。｝
两个人「共诤，互相诽谤」。这两个人一比较啊，这个种树不得其所的人就生气嘛，一看人家种的树啊当天种下去就发芽了，而且一天之内上下各生长了一由旬，他就有点嫉妒嘛哈。这个种树没有成功人就嫉妒那个人，然后两个人就吵起来了，互相诽谤。
【彼人如是共相诤论，国王闻之，即敕臣言：】
「彼人如是共相诤论」，就争起来、吵起来了。国王听说之后呢就对大臣说：
【某处二人互相诽谤，速往唤来。】
这国王听说了这件事情，说新闻报道，有个地方种树的两个人争吵起来，争吵得蛮激烈。国王就对大臣说，这两个人互相诽谤，怎么回事啊？把他们给我带过来。
｛谤臣受敕，遣使往捉。｝
这个大臣接受了国王的命令啊，「遣使往捉」，就派自己的手下人哪去把这俩人捉过来。
｛时彼使人微服而去，至彼人所，作如是言：王唤汝等。｝
去捉人的这个人还微服私访一样，穿着便衣去的。到了这两个争吵的人那儿就说，「王唤汝等」，国王啊让你们过去呢。
｛时彼二人惊怖忧愁 :｝
这个时候这两个人呢「惊怖忧愁」。哇，国王叫我们去呀，这是什么事儿啊？害怕了。
【王今何故命我二人？】
这什么事啊，国王怎么叫我们去呢？害怕了，好像有一种不详的预感呢。
【是时二人，既至王所，默然而立。】
这两个人就被带到了国王所在的地方，带到了之后呢，非常害怕，低着头沉默着，就站在那儿不敢说话。
【时王问言：汝等何故共相诽谤而起斗诤？】
这个时候国王就问哪，「汝等何故共相诽谤而起斗诤？」，你们两个人什么原因呢互相诤起来了，甚至到最后要打起来了？
｛时二人白大王言：听我所说！｝
这个时候两个人就对大王说，「听我所说！」
「听我所说」啊，两个人中的一个人，那个种树成功的人就说，国王啊，听我讲啊。
【我借得少许空闲之处，种植树林，即日生芽，及叶华果熟者中半。】
「我借得少许空闲之处，种植树木」， 我呀找了一片空地，这空地什么都没有嘛，我就在这儿种植了树林呢，我种植了树以后当天就发芽、就长叶了。
「华果熟者中半」。花和果呀至少也熟了有一半吧，开花也结果了。这树整个那么大，几乎一半都，都成熟了，花果都成熟了。
【此人种植，不生芽叶及以华果，须臾数移，彼种不生，来见谤毁而起斗诤。】
说，旁边那个人，就跟我一起来这个人，他也去种树，但是他种的树呢没有发芽，也没有长叶，也没有开花，也没有结果，没有成功。
然后呢，短期内呀他就总是移动这个树的地方，觉得可能这片土不适合呀，他再换一片土，换换换，就这样，所以他种树总是不能够生长。看到我种的树这么好，都开花结果了，还结了挺多果子的啊，他就羡慕嫉妒恨哪，就来诽谤我，跟我争吵，甚至想要打我哈。
【大王，如是之事，大王应知我无罪过。】
大王，就是这么一回事，其实挺简单的。大王，你要知道，我就种树嘛，种树当天就成功了。我没有什么罪过呀，是那个人，他要害我呀。
这个故事就先讲到这儿，因为呢后面内容很长，不方便拆分。
下节课的内容更为精彩。
我们先回顾一下这个第三卷这个开篇啊：
首先，药上菩萨问释迦牟尼佛哈，如来为什么出现在世间啊？
《法华经》里讲，「为了开、示、悟、入佛之知见哈」；为了开示悟入佛之知见。那《僧伽吒经》里也讲，「让众生多闻具足」，就是多多地听经闻法，具足实相的智慧呀。其实是一样的意思啊。 所以如来化现在世间了，广开甘露一样的妙法，而且佛陀不仅仅知道出世间的智慧，也知道世间的智慧。
如果你只知道出世间的智慧，而世间来到世间就有种种的障碍，那证明你根本就没有具备「一切智」，没有成佛而已。可能是个小小的解脱者，但绝对尚未成佛呀。
成佛之后，无量的善巧，想化现什么都行啊；一切智慧都具足，想度一切众生都可以，都自如。
那接下来又讲啊，就是说，佛陀打比方啊，一个人集结了众人的财产在身上，却挥霍浪费，后来还害死了自己的父母亲，自己也绝望而死。这就比喻呀，众啊生信了佛，要有「清净信」。
后面又有比方，就说，众生不要亲近恶知识。恶知识害人害己，有无量罪，亲近恶知识可能就跟着下恶道。
这个最后呢，就是说我们要「亲近善友，亲近善知识」。
这个，佛法思想其实也比较简单，反反复复都在讲类似的内容。如果众生做到了，佛陀也不必再啰嗦了。
这节课还有一个重点，说一个无辜的被从市场上买来的人，被冤枉而杀死，临终的最后一念——「一念净心皈依佛」，就能连着六十劫受三十三天之乐，八十劫自识宿命。
还是在强调「每个念头安住在佛上」的重要性。
所有师兄们啊，在生活中一定要多念佛呀，没事一定要多念佛呀。
无上甚深僧伽吒，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
解证如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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醍醐 2018年 3月3日 5时29分 于 喜马拉雅 — FM
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