总有那么多人，觉得“刁民”就该由酷吏来治

这是种什么病。

昨天写了《查寝学姐，小小年纪，你们好大的官威啊》一文，谈黑龙江某职业学院“学姐查寝”的事儿。

文章发出去后，我发现很多留言是这个口风的：哎呀呀，号主，一看你就没在职业学院这种地方待过，这种遍地坏小子、小太妹的地方，可不就得弄个狠一点的大姐大来管吗？乱世用重典啊。管理者不狠一点，出了乱子咋办？……

乱世用重典、刁民需酷吏、以霹雳手段，行菩萨心肠……这样的呼吁，倒让我想起了另一个在昨天引发热议的案件：西安地铁拖拽事件。

这个事儿案情本身其实不很复杂，有个女孩在车上打电话，可能因为遇到事儿、情绪激动吧，据说说话声音比较大、且言语粗俗，引起侧目。旁边一个大爷骂了句“女流氓”，两个人随后杠上了，口角之间，招来保安并准备报警。可是在此时，那保安突然出手，暴力拖拽女孩欲使其下车，撕扯中，女孩衣不遮体、甚至暴露了隐私部位。

其实我觉得这事儿本身没有什么可以争议。涉事女孩在地铁里大声喧哗，口出秽语，可能确实有错在先。但这种错误是否值得招来保安的暴力拖拽呢？回答显然是否定的。

保安的暴力拖拽行为显然侵害了女孩的人身权，而人身权是公民最基本、也是最重要的权利，任何现代国家的法律对人身权的保护从来都是最严格的。因为它是现代社会的发展的基石：你想想，你坐着地铁，打着手机，突然就被人扒了衣服给拎出去了……这还能有好吗

所以我国今年1月1日正式实施的《民法典》特别强调，任何人和单位都不得以任何理由、随意侵犯或者冒犯他人的人身权利。这是我们的国家对公民权益保障的神圣许诺。

而像视频中保安用如此手段强制将女孩带离车厢的行为，即使是警察都不敢这样做。根据相关法律，公安机关只有在确定公民有违法犯罪嫌疑，经口头传唤无效且该公民无正当理由拒不配合的情况下，方能强行将公民带离实施传唤。

而本次事件中这样的女乘客，是否违法都没有查清，恐怕民警来了都无权强行限制其人身自由，将其强制带离。而并无执法权的地铁保安直接上手，这是非常严重的侵权、违法行为。

当然，我们本也无意与涉事保安校这个真儿，事情过去了，有个警示意义也就算了。真正让我感到诧异的，是事情发生后的一些声音——很多人对于这种非常明显的违法行为，不去谴责保安的暴行，反而指责涉事女孩就是“泼妇”、“女流氓”，说保安的暴力行为做得对、对搅扰他人清静的“滚刀肉”就应该这么干，乱世就要用重典……

你看，又特么是“乱世用重典”……我发现时下很多人动不动就喜欢吼这么一嗓子。

友情提醒一下，这种说法是很不政治正确——这盛世不是如你所愿吗？何乱之有？你这是高级黑啊。

为保安过激行为叫好的思路，本质上跟同情黑龙江职高的大姐头的逻辑是一样的，都是在呼唤用酷吏是整治“刁民”。持此论者假定社会中有很多不守规矩的“刁民”，所以呼吁授予公权力更大的力量，用超常规、甚至无限暴力的手段去制服他们，所以酷吏在他们眼中是合理的，值得同情的。

英国思想家约翰·斯图亚特·穆勒曾写过一本名著叫《论自由》，旧译书名其实更贴切，叫《群己权界论》。

穆勒就指出，在任何一个社会中，公权和私权到底如何划定边界，是一场漫长的博弈：任何“市民”（民众）都有尽量保留私权、实现个人自由的冲动，而任何“社会”（政府）都有扩展公权，维护社会秩序的冲动。两者的需求都是无法完全达成的，必须通过彼此博弈，才能划出了一条合适的“群己权界”，也就是法律，人的自由就是通过权界的制定和法律实施来实现了。

但如果你让穆勒穿越到当代，他一定会感到很吃惊，因为他会发现这个社会中大量的“市民”不是为保卫个体私权而奔走的，而在鼓动公权力在执行是应该更过分、更野蛮、更无视法律一些。

身为老百姓，却鼓吹苛以待民，这真是奇景。

穆勒一定会问：My God，这帮人，是不是吃错药了？

中国社会中这种身为平民百姓却“仇民不仇酷吏”的奇葩思维，究竟是咋来的呢？如果我们做一下病例分析，会发现那个“病原体”，名叫商鞅。

商鞅是个聪明人，他早两千年就跟穆勒想到一块去了。他也看到了公权与私权的对立性，两者此消彼长。但作为野心过大的“打工人”，为了跪舔统治者。这小子没有像穆勒一样站在民众的视角想问题。而是打着“治国”的名义为帝王的私利操心，提出了臭名昭著的“弱民”思想。

于是《商君书》专有《弱民》一篇，开篇就提出“民弱国强，国强民弱”的二元对立理论，鼓吹“有道之国，务在弱民”——商鞅的所谓“强国”之法，就是要把民众的私权压到极低，让公权力无限伸张，以达到“强国”的效果。

所以王志飞老师演的这俩角色中，还是前者更可恶一些：高明远只害了一个绿藤市，而商鞅却遗毒华夏两千年。

为了“弱民”，商鞅和其法家继承者们替秦国主上想了很多丧尽天良、无耻至极的损招，什么“利出一孔”啊，颁行苛法啊，骄纵酷吏啊。都是他们搞出来的。

但所有这些损招中最损的一条：是在“民”当中划出一群特别的受歧视群体，也就是韩非所谓的“五蠹”。

按照《韩非子》的说法，学者、言谈者、带剑者、患御者（逃避公役的人）、商工之民，都是危害国家的五种“蠧民”。对这五种人，国家干脆连法律都不要讲了，直接让酷吏把他们非人道毁灭了就完了——所谓“早除之”。

韩非想出这一手，算是他祖师爷商鞅“弱民”思想的终极补完——商鞅只给出了“弱民”的目标，却没有提供有效的途径。但人情都是有私的，你想弱老百姓，老百姓抱起团来不让你弱怎么办？韩非想出的方法，是分化瓦解，在民当中又划出一群特殊的“蠹民”，告诉大家，社会风气搞不好，就是这帮“蠹民”总在闹事。

这个故事一讲，很多智商和道德都比较欠费的人一想：哦，原来蠹民那么坏，酷吏要整他们，那就整呗，反正我又不是蠹民。

于是在2000年的帝制史上，手握公权力的酷吏就开始打着“治蠹民”的完成连续不断的超限度扩张。

但这些恨“蠹民”胜过很酷吏的愚民、弱民们没想明白的一点是，一旦一顶帽子被生产出来，它的涵盖的人群，如不受约束的公权力一样，是可以无限扩张的。

据考证，“刁民”这个词，其实就是由“蠹民”变化来的，而与蠹民好歹指从事特定职业、有特定主张的人群不同，“刁民”的界定有很强的随意性。于是到了中国帝制王朝的后期，经常上演的剧情就是：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，老百姓稍有不从，那恶吏立刻指着鼻子骂道：你这刁民，安敢犯上？然后一通杀威棒打下来，受害者只能任其鱼肉。

所以在穆勒讲“群己权界”的故事时，我们这片土地上长期流传的是这样一个故事：

第一，世间常有刁民在，乱世都是刁民的锅。

第二，为了整治刁民，酷吏们上点暴力手段、耍点超常威风都是应该被允许的，乱世用重典么。

第三，看见酷吏治刁民，不要为她不平，告诉自己她这是活该，谨防自己落入此田地就行了。

这就是与“群己权界”思想截然相对的“刁民酷吏”思维。它在我们的文明中遗毒甚深，直到今天，都21世纪了，居然还有人在对这种“酷吏治刁民”的戏码冷漠视之，甚至叫好、点赞。幻想社会风气能靠这种公然违反法律、践踏个人基本权利的行为来伸张的。

网上这张漫画对世相吐槽的很到位。

只是，鼓吹弱民的商鞅不会想到自己有一天会作法自毙、被五马分尸；

发明“五蠹”的韩非不会想到自己也被定性为“蠹民”，被酷吏之首李斯害死；

那些为保安暴行喊好的人，也绝不会更不敢设想，若是自己有一天乘地铁，只因跟旁人拌了几句嘴，就被撕光衣服，暴力拖出会怎么办。

但为“重典”治“刁民”喊好的人，已经有不少自己被当成“刁民”给治了。但邪门的是，我们这个社会，还是源源不断的在产出总站在酷吏的一边想问题的人，臆想着自己掌握了可以无限的公权力，对“可恨的刁民”施以无视法律的无限暴力，还觉得这是必要的、应当的。

按精神病学的诊断，这叫认知错位。

按鲁迅的定义，他们是看客。

按时下某些人的口头禅，这种人才是真正的“歪屁股”。

全文完

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