赵云芳：黛玉葬的是什么花？（《红楼梦》与民间文学之二）

黛玉葬花，是《红楼梦》里最为经典的画面之一。

剪纸黛玉葬花

给读者留下深刻印象的相关描写出现在小说第二十七回，这一回众姐妹在大观园中过芒种节饯祭花神，黛玉独自葬花，宝玉来找黛玉。

小说里写，（宝玉）低头看见许多凤仙石榴等各色落花，锦重重的落了一地。就把落花兜起来，走近黛玉葬花的山坡边，只听得那边呜呜咽咽，黛玉正一边葬花，一边伤心地吟唱《葬花吟》。

这一葬花的场景，极具画面感，早已深深地印在读者的心里，再加上那首荡气回肠的“葬花吟”，使无数的读者为之痴迷、为之叹惋。

陈晓旭饰演黛玉葬花

在这个过程中，粗心的读者却容易忽略一个问题：黛玉葬的是什么花？就是宝玉看见的凤仙石榴和各色落花吗？

小说里交代这一天是芒种节，古文献中的芒种节“多言其可种有芒之谷”，时间在阴历五月，理论上居月首，但具体日期在四月下半月与五月上半月之间游动。

按照自然的花期，阴历四月下旬，石榴才刚结出蓓蕾，凤仙要等到盛夏才能开花，此时决不可能“锦重重的落了一地”。

那么，根据葬花吟里的两句：“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，黛玉葬的有没有可能是桃花和李花呢？桃花和李花都是在春天开放的，花期都不长。

戴敦邦绘黛玉葬花

唐代诗人白居易的《大林寺桃花》中有两句：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，这说的是因为高山古寺天气寒冷的缘故，所以四月份还有桃花。

而《红楼梦》中的金陵城，贾府的大观园，具体所指为哪里虽然学界尚有争议，但无论所指为哪个地方，可以肯定的是都不是在高寒山区。到芒种节（就算是小说中描写的阴历四月下旬），大观园中肯定没有桃花和李花了。

姹紫嫣红，万花如绣，只是初春的光景。在初春短暂的花期过后，便是夏天满地绿色的浓荫，哪里来的这些落花呢？

刘旦宅绘黛玉葬花

细细考来，在这一回里，关于“黛玉葬的是什么花”，作者营造出一个错乱的节序，给的是一个模糊的信息。

不仅节序错乱，这一回有关芒种节的节俗描写也很有问题。在浩如烟海的中华古俗典籍中，都从未发现过有关芒种节饯花神的记载。

所有这些似乎就不是这部小说“无朝代年纪可考、”“不过取其事体情理”所可以解释的了，如果不是作者的笔误的话，这就是作者的有意为之，应当蕴含有特殊的寓意。

连环画《黛玉葬花》封面

从作者所描写的习俗来看，小说中这个浓墨重书的“芒种节”倒是很像江南的“花朝节”。 关于“花朝节”的具体日期，古人有三种说法，分别是夏历的二月十五、二月十二和二月初二。

宋代吴自牧《梦粱录》之《二月望》记载：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争望之时，最堪游赏。”

《梦粱录》

《广群芳谱·天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”又引《翰墨记》：“洛阳风俗，以二月初二为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节（参见曹立波著《红楼十二钗评传》，清华大学出版社2007年版，第2页）。

《广群芳谱•天时谱》

但最通行的说法还是二月十二日。清代苏州人顾禄撰《清嘉录》，二月十二日苏州地区是花朝节。该书卷二“二月”、“百花生日”条载:“十二日，为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙，击牲献乐以祝仙诞，谓之花朝”（参见储著炎《百廿回本〈红楼梦〉第八十五回〈蕊珠记〉考论，载《红楼梦学刊》2010年第2期》）。

《清嘉录》

综合以上不同记载，尽管存在地域和时间的差异，但大体看来，古人的花朝节有这样的两个方面值得我们注意：

1

首先，花朝节的民俗活动最为核心的就是“赏红”。也就是《红楼梦》第二十七回描写的“那些女孩子们或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成杆旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事，满园里绣带飘飘，花枝招展。”

在清代，民间在花朝节这一天“赏红”很流行，清蔡云《咏花朝》云：“百花生日是良辰，未到花朝一半红。万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”这里的“点缀”，就是给花树披上彩色的布或纸条。

《沪城岁事衢歌》

清张春华《沪城岁事衢歌》：“春到花朝染碧丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五色飞晴坞，画阁开樽助赏红。”这里的“剪彩”，也就是用各色纸或者布剪成条子挂在或系在树枝上 (参见陆襄、朱福生主编《中华传统节日诗词故事》，上海远东出版社2008年版，第97页) 。

“赏红”不仅是赏花，也是护花，有祝花木繁盛，人寿年丰的含义。俗又谓花朝之日不给花枝“赏红”，此花就会长得不好，开得不好，因为她生日时，人们没有给她庆贺（参见赵杏根著《中华节日风俗全书》，黄山书社，1996年版，第111页）。

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其次，花朝节还有一样重要的民俗活动就是扑蝶戏蝶。明清时期花朝曾流行“扑蝶会”，是当时民间颇有趣味的游艺活动。

（清）樊虚绘黛玉葬花

明代汤显祖《花朝》诗对此有生动的记载：“妒花风雨怕难销，偶逐晴光扑蝶遥。一半春随残夜醉，却言明日是花朝” (参见陆襄、朱福生主编《中华传统节日诗词故事》，上海远东出版社2008年版第95页) 。

这一习俗在南朝宗懔的《荆楚岁时记》里已有记载：“长安二月间，仕女相聚，扑蝶为戏，名曰扑蝶会”（参见丛书编委会编撰《中国节俗文化》，外文出版社2010年版，第63页），可见在花朝节扑蝶戏蝶的习俗由来已久。

《荆楚岁时记》

巧的是，也就是在《红楼梦》第二十七回中，作者还展示了宝钗戏蝶的情节。小说中写道，这一天众姐妹在园子里粘花挂彩，宝钗“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。

宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引得宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。”

据此看来，《红楼梦》中最精彩的两个情节“饯祭花神”和“宝钗扑蝶”，是花朝节的习俗和芒种节的时令糅合在一起而形成的艺术典型。

梅兰芳饰演黛玉葬花

作者似乎把花朝节要做的事，赏花、扑蝶，都移到了芒种节。也就是说，这是一个经过作者艺术改造和加工过的民俗节日，它是多个节日民俗的复合体，体现了作者的艺术用心。

那么，作者的艺术用心又是什么呢？细心的读者会发现，花朝节是二月十二日，而那一天，恰恰是黛玉的生日。《红楼梦》第六十二回，作者通过袭人之口暗示了这一点。

小说描写那一天是宝玉的生日，众人前来给宝玉拜寿，议论起各人的生日。有人说“二月没人”，袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？”袭人的这句话，已经交代了黛玉的生日是花朝节。

花朝节是百花的生日，是花神降临的日子，所以在作者的原初构思里，赋予黛玉的身份内核应该是花神。

书中还写到袭人也姓花，并且用“花气袭人知昼暖”的诗句强调过袭人与“花”之间的联系。

邮票黛玉葬花

值得注意的是，袭人和黛玉是同一天生的，小说里写袭人之所以记得黛玉的生日，正是因为她与黛玉的生日是同一天。所以袭人的姓及其生日也补充说明了黛玉生日的含义。

问题还不止于此。作者于潜在的叙事层面上交代了这一天是花朝节（黛玉生日），而在其表层叙述中这一天却是芒种节，细考下来芒种节又是男主人公贾宝玉的生日。

贾宝玉的生日具体是哪一天小说中没有明确的交代，但根据小说所给的相关信息可以推测，宝玉生在芒种节，也就是书中所写的四月二十六日。

这一点，诸多方家曾考证过。周汝昌曾以此为根据考证出“癸未说”，认为曹雪芹的卒年为乾隆二十八年（癸未）除夕，合公历1764年2月1日；他又据敦诚诗句中的“四十年华”说法上推，定曹雪芹的生年为雍正二年（甲辰），即公历1724年初夏，据此写成他的《红楼梦新证》初版（棠棣出版社1953年版）第五章《雪芹生卒与红楼年表》。

刘旦宅绘黛玉葬花

可见，作者是把黛玉生日花朝节这天的风俗，拿到宝玉生日芒种节去写。这样的安排相信不会是曹雪芹的笔误，笔者更愿意相信，作者在宝玉和黛玉故事的构思上是综合考虑的。

如前所述，花朝节的“赏红”，不仅是赏花，更是爱花、惜花。而贾宝玉，是“绛洞花主”，是“怡红公子”，是群芳的主人，是最懂得“赏红”的人，是爱花惜花的代表。

把黛玉生日“花朝节”的“赏红”与宝玉生日“芒种节”的时令糅合在一起，正是通过民俗化的场景，艺术化地凸显了贾宝玉形象的角色地位及其与群芳的关系。

金大钧绘黛玉葬花

在这一回里，林黛玉泪眼对落花，伤心地吟唱《葬花吟》，并不仅仅是因为头一天晚上她去找宝玉的时候，晴雯没听出她的声音没给她开门。

那只不过是一个表象，作者苦心设计，安排她花神一样的生日，又暗示了花神的退位，以及与民俗风情交相辉映的生活场景，就是有意借用民俗意象，象征林黛玉的生命历程（参看陈勤建《文艺民俗学》，上海文化出版社，2009年版）。

黛玉形象里“花神”的内核，使她对落花格外敏感。黛玉葬花，绝不是简单的伤春情绪，也绝非女孩子一般情况下面对落花产生的多愁善感。

郁风绘黛玉葬花

花开花落的自然景观，被作者赋予了特定的民俗意象内涵，揉入林黛玉的形象中，使得这一形象有了更为深邃的意蕴。曹雪芹把花朝节的习俗和芒种节的时令糅合在一起，凸显出林黛玉形象内里花神命运的影子。

行文至此，回到开篇所提的问题，我们可以对“黛玉葬的是什么花”作一个总结。在《红楼梦》里，黛玉一共两次葬花。

第一次是在小说第二十三回，小说描写黛玉“肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚”，她把花“装在绢袋里，拿土埋上”。所葬的花，从上文描写来看，应是桃花。这次葬花可谓是实写，作者的笔触，新颖而不流于俗套。

韩敏绘黛玉葬花

第二次葬花，作者经由花朝节和芒种节的艺术合体，营造出一个错乱的节序，黛玉所葬之花给的是一个模糊的信息。

这一次，作者忽略了葬花的具体过程和步骤，突出了荡气回肠的“葬花吟”，着重反映黛玉的精神气质及其形象基本内核。两次葬花，一前一后，虚实相生，表里互彰，共同构筑起林黛玉强烈的感情关照与深刻的生命体验。

赫英杰绘黛玉葬花

一曲“葬花吟”感染了无数的读者，正是由于其基于行为艺术背后的黛玉人格的复杂和深邃。黛玉葬花，不可复制，无法超越，注定成为经典。

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