竺洪波：迷乱、错放的爱情之花
大家知道，《红楼梦》“大旨谈情”，《西游记》主讲“神魔之争”；所以，爱情——是《红楼梦》的专利，而与《西游记》天然相疏远、相敌对。
然而，根据现代女性主义的观点，男女两性构成了世界的两极，没有女性的世界不是一个完整的世界，缺少爱情的故事不是一个完整的故事。
被誉为“现代西方妇女解放运动《圣经》”的西蒙娜·波伏娃《第二性》阐释了这一文学与女性的基本关系：“每个作家在描写女性时，都亮出了她们伦理原则和特有的观念；在她的身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他个人梦想之间的裂痕。”
正是女性作为“第二性”的存在，才缔结起人类社会的生活和历史，也编织了艺术世界的精彩和绚丽。
所以，如果说《西游记》果真疏远和抗拒了爱情，那么它无疑不是优点，反而是一个缺陷。后人似乎意识到了这种“缺陷”，并且作出了各种修补和纠正的努力。择其主要者有二：
其一，董说《西游补》。
明末人董说最早看到了《西游记》的情关。“四圣试禅心”，绊倒了八戒；在西梁女国，唐僧好不容易才挣脱爱情的是非圈。然而孙悟空通天彻地，“跳出五行外，不在三界中”，不知情为何物，一生不为情困。
董说认为《西游记》的“情关”还不甚完整，于是在续书中创作了一个孙悟空为情所困、为情所扰的故事。
其二，央视86年版同名电视剧《西游记》。
第16集《取经女儿国》是央视电视剧《西游记》中最华丽的故事。它的内容不是斩妖杀怪，而是爱情的诱惑与挣扎；故事不是发生在崇山峻岭，或者穷乡僻壤，而是发生在城池里的皇宫内院，堂皇华丽，在在披锦，处处列秀，时时惊艳。
“悄悄问圣僧，女儿美不美？”委婉、缠绵的歌声勾人魂魄，曾传遍华夏大地，至今还是许多人的手机彩铃。女王与御弟哥哥的爱情感动了几代人。
这样来自外面的修正虽然吸人眼球，但我感觉这些所谓的爱情故事终究与《西游记》隔着一层。
查《西游补》，鲭鱼精与孙悟空的情感纠葛甚至还说不上是一种纯粹的爱情。《西游补》叙写孙悟空入梦，为“鲭鱼扰乱，迷惑心猿”，先后入古人世界、未来世界，忽化美女，又做阎王，寻秦王，遇关公，勘秦桧，拜武穆，既见风流天子，又逢大考盛况，林林总总，迷迷幻幻，最后由虚空尊者点化梦中醒来，“乱穷返本，情极见性”，孙悟空打杀鲭鱼精，收束“放心”，重新回到取经征途的正道上来。
可见说到底还是旨在心性的修行，鲭鱼经作为取经路上的魔障出现，这与孙悟空打死假猴王六耳猕猴“化二心为一心”没有两样。
至于央视电视剧里女儿国王与唐僧的爱情，仅仅来自导演的艺术构思和自由发挥，吴承恩《西游记》原著里的“西梁国留婚四十三难”是否关乎爱情实在还很难说。不过这一问题，且待后面详论。
如是，认识《西游记》的爱情蕴涵，最好还是从原著文本出发，通过细读细嚼在其变异和隐喻的描写中去搜索和发掘真谛。
在央视86版电视剧《西游记》里，女儿国王与唐僧确实发生了一场朦胧而缠绵的爱情。女儿国国王被描绘成一个对唐僧痴情不改，但又只好默默看他离去的伤情女子，唐僧也在里面显得有点心猿意马，躲躲闪闪，颇有些想爱而又不能的感觉。
在走出皇宫重踏取经征途的那一刻，再配上杨柳依依的画面，耳边响起“悄悄问圣僧，女儿美不美”这样情意绵绵的歌词，这基本上可以等同于一则“此情可待成追忆”的爱情故事了。
但是仔细读一读《西游记》书中第五十四回“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”，可以发现书中故事和电视剧的改编差别有点大，有的地方甚至丝毫不相符，显而易见，电视“绑架”了文学，导演“篡改”了《西游记》的原著。
先说女儿国国王。
与其说她爱慕唐僧，不如说是觊觎唐僧。她对唐僧的觊觎意向，以及整个女儿国的女国民对唐僧窃窃私语的态度，首先不是出于爱情，而是出于人欲；而且这种“人欲”又首先不是作为爱情基础的情欲（当然里面也是有的），而是作为人口繁衍的需要。这可以用她们见到师徒四众时的一句话来归纳，即是：“人种来了！”
难怪。在这样一个男人稀缺的国度，女人们连生孩子都要借助子母河的“圣水”来完成。所以一旦有男人驾到，她们简直达到了举国欢庆的狂热地步。老婆婆曾对唐僧道出实情：“我这里是西凉女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。”
这样举国疯狂的盛况，首先是她们对陌生事物的好奇心作祟，但更多是因为她们对男人的需求——是需求，而不是爱慕，不是仰慕，不是所有与爱情相关的缠绵的玫瑰色词汇。
这种需求，从生理角度说，当然是阴阳交合的需求；从伦理角度说，是婚配的需求。而她们大呼“人种来了”，概括了生理和伦理两方面的需求——怀孕，这既是生理行为的必然结果，又是伦理婚配行为的客观目的——即传宗接代——的必然结果。
而且，令人忍不住要揶揄的是，其中还存有一点女人的小心思。当猪八戒对女儿国太师说“打发他（指唐僧）往西去，留我在此招赘”时，太师满脸不乐意说：“你虽是个男身，但只形容丑陋，不中我王之意。”
可见，“爱美之心，人皆有之”，除了生理和伦理的需求外，女王对“颜值”也是有要求的，并非是捡到蓝里就是菜；这一点“颜值”要求多少与审美有些关系，这大概算是女儿国故事的第一等亮色。
不过可以肯定，不论是生理需求，或是伦理需求，又或是女人的一点小心思——对男票美貌体形的虚荣心，没有哪一点是和所谓“爱情”沾边的。
女儿国是一处净土，没有受到腐朽的封建伦理特别是程朱理学的沾染，女儿国王秉性率真，一张白纸，无拘无束，敢爱敢说，敢爱敢做。刚刚得知唐僧来朝，她就兴高采烈地把自己的心思告白百官臣下：
女王道：“东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人到此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。
等到与唐僧会面，难扼心中欢喜，一点儿也不会扭捏作态，端详唐僧玉貌片刻，就急吼吼提出云雨之请。请看书里描写：
女王看到那心欢意美之处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。
“占凤乘鸾”，文绉绉的，好高雅的说法，只是有点不好理解，幸好后文还有更露骨的大白话：“（咱们）匹配夫妇去”。
两相对读，可以明了吧。这不是有点黄吗？对的，有颜色。这可是女王的旨意了：“朕就是要给你们一点colour see see！不亮出点颜色，你们认不得我女儿国的厉害。我不展露点颜色，你们可记不住我女儿国王。”
再来看唐僧。
按说，被女妖精劫持要求交合，采纳元阳，这样的经历在唐僧已经不是第一次了。但是和以往相比，唐僧这次显得有点唯唯诺诺，闪烁不定，并不像以前那样奋力反抗。
当女儿国迎阳驿站——没错，是“迎阳驿”，吴承恩专门为唐僧量身设计的驿站名字——的驿丞第一次对唐僧说起女王想“招赘御弟爷爷为夫”时，唐僧的反应只是“低头不语”。
太师见状，又添油加醋，用女儿国的财富来诱惑唐僧：“似此招赘之事，天下虽有；托国之富，世上实稀。请御弟速允，庶好回奏。”并叮嘱“大丈夫遇时，不可错过。”
唐僧的反应是“越加痴痖”。正是这“不语”和“痴痖”为后人留下了想象和编织爱情故事的空间。
那么，这“不语”和“痴痖”中，唐僧究竟在想什么呢？
请看！唐僧同三个徒弟商量对策，孙悟空劝他干脆和女王成婚，理由是“千里姻缘一线牵”，怎么会有这样的窍事呢？他严辞拒绝。这“拒绝”算起来大约可分三个层次。
先是说：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？”这话说得非常冠冕堂皇，表示自己粪土富贵，以大唐帝主为唯一支柱。大概首先因为女儿国的驿丞、太师都在场，所以要找一个足够撑门面的理由。
此外，这话说得也足够诚恳——富贵是唐僧最不屑的东西，最舍得抛弃的东西。这一点大概凡是看过《西游记》的人都还记得“四圣试禅心”故事里唐僧的表现。
在第二层次，唐僧的拒绝理由是：“教我在此招婚，你们去西天拜佛，我就死也不敢如此！”这里，唐僧提到的关键词是“招婚”，也就是说，凡人生活中最重要的伦理行为——婚姻，对于以取经为使命的唐僧也是可以轻易舍弃的。
进入第三步层次，当悟空劝他说成婚只是假意，只不过是将计就计骗取关文，让女王放徒弟三人西行而已，成功后必然施法救走师父，唐僧的拒绝理由是：“但恐女主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身！”
直到这最后一步，唐僧才说出了自己心里最隐秘的想法，即担心“夫妻之礼”会摧毁自己恪守一生的佛教戒律，被“开瓜”破了元阳真身。
再联系到前面另一处细节：当女王展放樱桃小口，呼道“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也”时，唐僧顿时“耳红面赤，羞答答不敢抬头。”还见到一个版本把这处细节写得更加露骨：
只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”这长老战战兢兢立站不住，似醉如痴。
不管是前面含蓄的描写，还是后面露骨的描写，无疑都是在说，面对男女性事的诱惑，尤其是面对女王带电冒火的“献身”要求，唐僧多少都有点把持不住，经历了一阵挣扎；而这种隐秘的想法，他是绝不敢轻易说出口的，只有在到了被逼成婚的最后一道防线时，他才把自己这种掺杂着心理恐惧和隐约的禁忌意识的想法倒了出来。
上述三个层次由浅入深，由表及里，层层推进，但无论在哪一个层面上，唐僧的态度都是明确的：拒绝。只不过在“生理——心理”的深层结构里留下了一丝心猿意马、猫抓鼠窜的痕迹。
那么，为何之前唐僧对勾引他的女妖精们那么决绝，而这一次却颇为软弱和踌躇呢？想来毕竟那些都是妖精，不是人身，而这次的女儿国国王，不仅是活生生香艳艳的女儿身，还有着高贵荣耀的女王背景。
唐僧来自大唐上国，总是要讲点礼数，不能随便违拂了女王的好意。况且，女王还握有要命的关文呢！
再者，任何一个男子，一旦被推挤到这样的温柔富贵乡，恐怕都多少有些难以自持吧。这是人之天性，并没有什么好遮掩回避的。那个坐怀不乱的柳下惠，只怕是要作为美丽的传说被后人景仰了。
可见《西游记》这样的描写，也没有太多的深刻蕴涵和讽刺意味，完全是人之本性的自然流露罢了。如果说唐僧对女儿国国王的“脸红”和“羞答答”已经包含了超越性诱惑和性冲动之外的一些含义——诸如爱情，显然又不太有说服力，至少我们没有从文中看到一丝一毫“爱情”的痕迹。
所以说，《西游记》唐僧和女儿国国王的故事，根本不是电视剧里那样缠绵悱恻的爱情故事，而是一个非常简单的男女相遇（民间俗称“干柴烈火”）引发性诱惑和性冲动的故事。这样的诱惑和冲动，不论是对女儿国国王还是对唐僧，都非常自然。
对于女儿国国王来说，在一个稀缺男子的国度里，猛然见到美男子瞬间产生放电冒火的欲望太正常不过，所以女王在故事里丝毫没有被描绘成一个淫邪的恶魔的形象，最后的结果也只是失去了自己中意的国王，而没有受到任何其他报应。
对于唐僧来说，这样的性冲动，从产生到浇灭，更可以体现出他有血有肉的人身——除了“圣僧”的身份以外，他首先是一个人。
唐僧最后终于还是阉割了自己蠢蠢欲动的性冲动。他通过这样的方式走上“圣僧”之路，远远比那些生来六根清净的人要艰难得多，但这种艰难反而让他最终的神（佛）性愈发得以彰显。
这不禁令人联想到在子母河饮水时的一个细节：作者选择让猪八戒和唐僧——师徒四人中六根最不清净的和六根最清净的两人——怀孕。猪八戒想的，一是哪里开得产门，二是哪里找手脚灵活的助产婆接生；而唐僧想的是哪里可以寻得方子打胎。
这个细节想来很有隐喻的意味。唐僧本是个凡人身，会对女人有冲动，喝了子母河的“圣水”也一样会怀孕，但他的伟大之处在于他把这些冲动，还有怀着的孩子都毅然决然地“打掉”了，从而成就了他的“圣”。
既然女儿国故事与爱情无关，那么《西游记》的爱情之花又开放何处呢？
在前面的宝象国。百花公主和黄袍怪的故事，才是真正意义上的爱情故事。只不过这是一朵迷乱、错放的爱情之花，爱情的主体人妖错乱，天上的“爱之花”开错了地方，险些成了人间的“恶之花”。它注定要早早地凋谢。
黄袍怪何方妖孽？百花羞又是何许人物？
黄袍怪原是天庭斗牛宫外二十八宿之一的奎星奎木狼，下凡到碗子山波月洞为妖；百花羞乃西域宝象国三公主，因其貌美，小名百花羞，人称百花公主。奎宿星回归天庭时，曾道出这出“爱情游戏”的前因后果：
玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通。臣恐玷污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。‘一饮一啄，莫非前定。’”
有必要解释一下。男女神仙发生爱情，为何会“玷污了天宫胜境”？又为何要把这种“玷污”转嫁到人间来？
原来这是天庭的“潜规则”。天庭机构庞大，人员众多，但只有玉帝和王母娘娘一对夫妇，其余都是单吊的屌丝。
玉帝是个自私鬼、小气鬼，他一方面延请太上老君为自己炼制丹药，试图增加夫妻生活的乐趣，另一方面则推行禁欲主义，对爱情的发生“严防死守”，不让大家沾享爱情的雨露。那个猪八戒“调戏嫦娥案”，其实就是猪八戒和嫦娥仙子之间出现了一点点爱情的苗子，玉帝就往死里整。
所以，奎木狼和玉女只好约定私自下凡，到人间偷欢，美其名曰“臣恐玷污了天宫胜境”。
请注意：奎木狼归案后，玉帝对他的处罚是：“贬他去兜率宫与太上老君烧火，待俸差操，用功复职，无功重加其罪。”切！奎木狼因爱情罹罪，却被罚到兜率宫协助老君为玉皇大帝和王母娘娘炼制春药。吴承恩大手笔，反讽笔法用得如此熟稔、高超。
有道是“只羡鸳鸯不羡仙”，也说明天上的神仙没有爱情。如若奎星与玉女在凡间能比翼双飞，举案齐眉，则又是一曲感天动地的爱情之歌。
殊不知，人仙（妖）殊途，玉女投胎转世作了凡人百花羞，没想她失去了神仙的身份的同时也忘却了前世约定。这样，黄袍怪的情意绵长遭遇了百花羞的冷若冰霜。合该是命中注定，奎星千算万算，却无法穿透自己的命运。正是“桃花有意随流水，流水无意恋落花”。
当然，这丝毫不妨碍奎木狼的痴情。他在做着不懈的努力，正如面对昏迷失忆的恋人，他在用他们之间熟知的方式在不停地叫唤她。
且不说他为了这段姻缘而不惜自毁“仙”途，单说他做妖十三年来，对“高冷”无情的百花羞的执著与呵护足以让大才子元好问再次感叹：“问世间情是何物？直教人生死相许。”
他对百花羞绝对信任。百花羞为救唐僧并托他传书父王，谎称想放掉取经僧人以还幼时心愿。黄袍怪道：“浑家，你却多心呐！甚么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃。这个把和尚，到得那里，放他去罢。”
多少妖魔为吃唐僧肉费尽心机，使出浑身解数，而这个黄袍怪却为了百花羞的一个小小的心愿轻易放走了唐僧，放弃了长生不老的机会。为何如此？百花羞是他的心上爱人，任何一个“不信任”的念头都是对爱情的玷污。
于是，我们看到，沙僧解救百花羞失败被擒，黄袍怪顿生怀疑之心，并且，因为百花羞的负心薄情，陡起凶性。
然而当善良的沙僧编造谎言为百花羞遮掩打消他的疑心之后，他立马丢下刀，双手抱着公主不断地向她赔罪，还为她“挽了青丝，扶上宝髻”，对她“软款温柔，怡言悦色”，甚至三番两次请她上坐赔礼。
他无法容忍自己对爱人的信任有些许的动摇，为自己曾闪过的不信任念头百般自责，为了不让爱情出现裂痕，他竭力去挽回、去补救。
他对百花羞百般疼爱。“我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻。四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？”
这是“黄袍怪——百花羞”故事中他唯一一次对爱情苦闷的宣泄，伤至极致的言语往往最发自肺腑，最真切，也最让我们感受到他对玉女的爱之深，恋之诚。
当八戒、沙僧摔死黄袍怪的两个儿子，他回到波月洞查明真相后，无暇顾及自己的伤痛，只是一味地宽慰、关怀痛失一双爱子的百花羞。作为男人，他知道妻子此时最需要的是抚慰和护佑。殊不知此公主乃孙悟空所变，更不知公主此时已与孙悟空联手想将自己置于死地。
故当黄袍怪为医治假公主疾病而毫无戒备地拿出自己的法术宝贝、道出自己弱点的时候，连假扮公主的孙悟空都觉得愕然：“这泼怪，倒也老实；不动刑法，就自家供了。”
不近女色、不谙男女之情的孙大圣又怎能明了：爱情至上的黄袍怪把和玉女的情感放在何等重要的位置！对百花羞，他还有什么是不能付出的呢？
可怜多情黄袍怪，在追求感情的道路上真的是形单影只。为何天庭的誓言只化作了人间山野里孤寂的付出，而又得不到些许的回应和认可。
在通往人间的路上难道真的也有一位孟婆？为了坚守对玉女的记忆，坚韧的奎木狼口藏孟婆汤，誓死也不让自己吞下一滴；而纤弱的玉女，一不留神吞下了半口，致使她对这份前定的爱情摇摆不定，变身百花公主后对黄袍怪的情感若即若离，而最终还是背弃了黄袍怪，背弃了这份浑然天成的爱情。
如果说黄袍怪为了报复唐僧即将进宫拜见丈人时，百花羞的叮咛与担心带有一丝夫妻情意的话，那么这只是昙花一现的关切。
在她的心目中，黄袍怪只不过是十三年前八月十五良夜佳辰，将自己抢劫至碗子山波月洞，并霸占为妻的金睛蓝面青发魔王而已。是他使自己无法对父母尽孝，也是他使得自己败坏人伦、有伤风化；而被妖怪强迫而成的婚姻有什么值得珍惜的地方？
连孙悟空都知道“一日夫妻百日恩”的道理，说：“你与他做了十三年的夫妻，岂无情意？”百花羞却只会冷言道：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”
没有丝毫怜惜地听从孙悟空的吩咐，任凭他变成自己的模样，挖坑引黄袍怪上钩。她忘了天庭的爱情誓言，她忘了是自己让奎木狼成为黄袍怪的，她更忘了黄袍怪只不过是在坚守着对她的承诺，成就着一份本该成为爱情绝唱的恋情。
可怜多情黄袍怪，在他的眼里，公主永远都是那个对奎木狼有情的玉女；而在百花羞公主的眼中，她似乎看到了一点儿奎木狼的影子，但最终在眼里成型的却是那个令她憎恶的黄袍怪。
今后的百花羞也依然还是那宝象国的三公主，对自己的身世及黄袍怪的命运熟视无睹，以一副曾经被妖魔性侵的受害者的姿态，过着公主的生活。
“多情反被无情戏”。或许奎木狼还会时时思念和回味他与玉女的爱情，用13年曾经的的点点滴滴来打发他在兜率宫烧火无聊的时光；或许他也会反省自己的命运，不再相信那“木石前盟”一类天长地久的爱情神话了。
回到前面女性主义的话头。《西游记》事实上不可能完全拒绝、脱离爱情，成为单一的神魔小说；它不仅写了大量女性（虽然多是女妖，而且作为绿叶和配角），而且写了一出黄袍怪和披香殿玉女的感天动地的爱情绝唱，在女性观念——特别是爱情观念上——蕴含着特有的“世界观与他个人梦想之间的裂痕”。
只是，既为绝唱，《西游记》的爱情故事恐怕是找不出第二例了。后面的女儿国故事，只是虚晃一枪。
【相关阅读】
本文经作者授权刊发，转载请注明出处。