杨丽萍《春之祭》绽放伦敦舞台：感悟天地，致敬生命
六月份，ID名为“江湖上的無名少姓之輩”的网友发布了一条《平潭映象》宣传片，短短几小时内获赞超11万，转发8.2万次......随后，杨丽萍的名字也登上热搜，一场关于海洋的传说，一个关于美的讲述，引发网友热议。
△点击观看《平潭映象》宣传片
△众多网友对《平潭映象》的评价
“野性、古朴、神秘、奔放”是很多人对《平潭映象》的最直观表述，而这种将自然和生命完美契合的舞台艺术，一直是杨丽萍这些年来所坚持的艺术特色。
不久前，杨丽萍的《春之祭》在伦敦SADLER’S WELLS剧院上演，这部致敬生命与轮回的作品在当地引发热烈反响。
△《春之祭》
撰文|王冀蒙
极富东方神韵的舞台、刻入藏文化印记的音乐、如麦穗般扭动的腰肢、无明黑暗中荧光绿纤长手指的灵动炫舞、高空金洞中直落的金粉、象征着魔的巨大長胡须金狮……
身着深红色袈娑的喇嘛不慌不忙，表情安静又禅意地一遍遍拾起、堆积、肩扛起“唵嘛呢叭咪吽”999块神秘石头……
而被选为祭品的少女披着及腰乌发，大口喘气跳着舞迎接死亡并最终被巨大狮子吞噬……
这是杨丽萍的舞剧《春之祭》的内容。
△《春之祭》伦敦首演
自2016起，杨丽萍受伦敦萨德勒之井剧院委约创排这台现代舞剧，历时三年终于在伦敦剧院进行演出，这同时也是这部舞剧在全球巡演的首站。
从《十面埋伏》到《孔雀之冬》，再到《春之祭》、《平潭印象》，杨丽萍一直在用自己的生命去守望，去诠释自然的神秘和凝重。
宿命的轮回与平静
“我想象一个肃穆的异教祭典：一群长老围成一圈坐着，看着一位少女被迫跳舞之死。她是献给春天之神的祭品。”
这是斯特拉文斯基心中的幻象，是他创作《春之祭》的源头。
△1913版春之祭
1913年，尼金斯基首版《春之祭》首演。
作为古典舞蹈和现代舞蹈的转折点，与其说《春之祭》是一种表达，不如说是一种质的转变：舞蹈艺术从此与古典秩序决裂，从而走入现代的混沌。
迄今为止，《春之祭》已经有八十多个版本。西方版本以体现现代焦虑及恐惧为主，东方版本则大多延续了原著中的死亡和宿命主题。
△ 舞剧《春之祭》剧照
而在杨丽萍的版本中，献祭，不是被动的，是主动地请求救赎。
杨丽萍的艺术团队阵容强大，曾获奥斯卡最佳美术奖的叶锦添担任美术指导，著名作曲家何训田负责作曲。
与大多数版本只留黑、白、灰、红的极简美学相反，叶锦添设计的舞台具有浓烈的东方风格：
朱红、漆黑、钴蓝、土黄的浓烈色块，铺满地面的六字真言，藏式面具垂坠的流苏，度母光环上镶嵌的宝石……在混沌中舞者的身体依次发光发亮，举手投足间都如同梵音，不断放大、扩散。
作品融入藏族文化多种意象，如狮子、祭司等，以及东方文化中对生命的“轮回”认知，致敬西方百年经典。
△一位在英国观看的观众给出感叹：“这是今晚的奇遇。”
《春之祭》在英国伦敦的三场演出场场爆满，所有演出票在4月初就预售一空。每场演出结束时，杨丽萍都登台与演员一并谢幕，观众们则报以长达15分钟的热烈掌声。
李媛 观众 连续观看两晚演出：
她能够把西方抽象主义的艺术和东方宗教智慧完全糅合在一起，那是一种非常完美、庄严、严丝合缝的感觉。
我昨天和一位同是舞蹈界的英国朋友一起来看，他一开始持怀疑的态度，觉得用中国东方文化诠释《春之祭》这么著名的一个舞蹈是很难做到的。但是他看到之后完全震惊了，他觉得太好了，比原版的还要好。
观众李媛被杨丽萍的艺术理念深深打动：“舞台和音乐是一种静与动的结合，看完了这个舞蹈演出让我觉得我重新活了一遍，是一种生命轮回的过程。我之前看过的其他版本会觉得很哀伤，昨天我看完后依旧泪流满面，但是内心特别平静的喜悦。 "
鲜明的“杨氏风格”
米利森特是一位出生在美国，目前工作生活在伦敦的舞蹈史学者、编舞家。
△1987版春之祭
1987年，在历经15年的深入研究之后，她将1913年尼金斯基的《春之祭》重塑，以现代手法重新诠释大半世纪前最破格最前卫的芭蕾舞剧，大获好评。
在杨丽萍版《春之祭》演出的间歇，她与杨丽萍在一场研讨会上进行了面对面的深度对话。
米利森特表示，杨丽萍的《春之祭》与原版所呈现的精神巧合般地相似。例如，鸟的元素在原版《春之祭》中占据了重要的角色，与祭祀的少女相结合，在表演的最后象征着飞向神圣的天堂。
另外，米利森特还说，一战前的俄罗斯仍与亚洲有着密不可分的联系，斯特拉文斯基的音乐中夹杂了来自蒙古的灵感，与藏族文化也有着千丝万缕的关系。
米利森特·霍德森 1987版“春之祭”舞剧编导：
我认为她的创作非常出色， 这些与传统文化连接的内容，以及我们寻找新时代的答案，杨丽萍是用一种诚实的、美丽的方式来面对。
△ 舞剧《春之祭》剧照
在杨丽萍的故事里，古老的人类不再只是被动的献祭，而是主动地牺牲；被献祭者不再是美丽纯洁的少女，而是神圣的孔雀；而献祭的方式，也不只是向死而生，而是从生到死、再到涅槃重生的轮回。
杨丽萍：
没有多少舞者能够真正驾驭得了它，我自己也很难。但是有幸的是，俄罗斯这样一种民俗，这样一个仪式，在我们云南还真是很多。特别是彝族人、佤族人，他们都有类似的仪式——在春天这样一个美好的时节，通过舞蹈、通过一个少女来在春天的雨中沐浴，然后用自己来献祭。这是一个民族对天、对地、对生命的一种感悟和理解、呈现和表达。
△ 舞剧《春之祭》剧照
《春之祭》中处处显露着强烈的“杨氏风格”，神与人、东与西、简与繁的分裂和转换，她将已成规定的舞台风格和舞蹈语言改写，人类由被神选择的祭品，转换成主动牺牲的修行者。
在死亡的祭祀道场上，是生者尽情的狂欢。
杨丽萍：
在国外的这个故事里面，本来是人们在春天，要找出一个女孩子作为祭礼，然后她跳舞致死。但是我们是用中国人的方式，去诠释生命的意义。 我们白族人也有这个理念，就是我来牺牲，我不下地狱，谁下？我不牺牲，怎么能带来世界的美好，怎么能带来春天的重生？所以你看很多人是为了别人，我们芸芸众生，每一个人都是为孩子去奔波献祭。
△杨丽萍
杨丽萍今年已经60岁了，就在绝大多数同龄人的人生准备收尾的时候，她却开始尝试不同的角色，不同的舞蹈风格。
《云南印象》开始，杨丽萍开始从台前转到幕后，《春之祭》是她转型后的第4部作品，这次她将大量的藏族文化融入其中，从剧本、动作设计、服装、道具到演员的妆容，样样考究。
△ 舞剧《春之祭》剧照
在16名参演的舞者当中，大朱是唯一的一位男舞者。剧中他和小金花演绎的一段双人舞让人印象深刻，这也是排练次数最多的一段舞蹈，甚至在演出前杨丽萍还在对其进行反复的修改。
杨丽萍：
那支舞起码排练了一年多，金花和大朱很年轻，要诠释这样一个中国古老的信仰是很难的事。
他们真的是花了一年多来磨合，最终果然这支舞是最有特点，这种舞蹈它是不单是修炼身体，它是修炼身心灵，精神。
从每一个细节抓起，这是她的“杨氏风格”，也是她的执着和坚守。
礼赞生命的的光、影与乐
△斯特拉文斯基原版的《春之祭》音乐
斯特拉文斯基原版的《春之祭》音乐时长约半小时左右，为了撑起一个半小时的舞剧，杨丽萍版的《春之祭》在音乐上有了大量的原创制作。
而新版音乐也被诸多外国观众所喜爱。
△不少观众表示，这是自己的全新体验：“《春之祭》是我最喜欢的古典音乐之一，我曾经在音乐会上欣赏过两次。这是我第一次欣赏相关的舞蹈作品。”
斯特拉文斯基为《春之祭》创作的音乐有着金属的明亮质感——高音区的管乐、刺耳的钹击、节奏密集的定音鼓，这一切都仿佛强光对人的强制宰割。
何训田则在属于他的四十分钟里营造了一种幽深的黑暗。
△ 何训田
杨丽萍特邀何训田担任音乐总监创作了大量原创音乐，隔着时空与斯特拉文斯基的原版音乐进行了一场对话。
杨丽萍：
斯特拉文斯基的音乐是特别强的，何训田的音乐是走心、走灵魂的，所以反差很大。 用这些特别传统的符号和一些文化的东西结合起来，我觉得这就是我们编导的角度。
杨丽萍版的《春之祭》，开始于似睁非睁的神之眸。
△ 舞剧《春之祭》“佛眼”灵感来源
早年接受采访时，杨丽萍曾讲述她童年时在云南乡村跳舞祭神的记忆：“奶奶在她掌心画了一只眼睛，告诉她，舞蹈就是与神对话”。
这一次，“神眼”则被画在舞者闭阖的眼皮上。
杨丽萍：
从观众进来开始，他们就开始入定。
舞者让自己能够观望自己，虽然是闭着眼睛，但是其实她们是睁着眼睛。眼睛是闭下来是两个眼睛，睁开是两个眼睛，意思是即便端坐着，我闭着眼睛，我仍然能够洞悉到你们。
《雀之灵》也好，《云南映象》也好，《春之祭》也好，都是杨丽萍对自然最神圣的表达，毛毛虫作茧自缚、蜻蜓越过水面、树叶互相拍打，都是一种自然的传达，杨丽萍称这为“言传身教”，并且用同样的方式去表达、去跳舞。
△ 舞剧《春之祭》剧照
舞台上尽是披散的乱发和破碎的半裙，人成为毫无保护能力的原始人。孤独的舞者召唤着旋律碰撞摩擦；破碎的音符与肢体四处逃逸，最终只剩下粗粝的呼喊。
而红衣少女则在死寂中立于光斑之下，身姿宛若飞翔。
大量的金箔从天而降，如同生之微末，如同包裹万物。
△ 舞剧《春之祭》剧照
有人评价说，最后的舞蹈为人们带来了和平的希望，也同时让人类得到了重生，舞者在进入最后的宁静冥想之前，充满灵感的舞台表演就像灵魂一样透亮。
迈克（Mike） 观众 曾经在云南看过《云南映象》：
这是原始的、自然的，同时舞蹈中的僧人以一种宇宙运行的方式带来了平和。人类总是有挣扎，宗教试图掌控一切，但宇宙依旧平静地前行，这是舞蹈中的僧人给予我最大的感受。
杨丽萍挑选的大部分演员都来自民间，非专业出身，她用自己独特的方式训练他们，要他们表现生活在自然中的人最原始的生命力，这也是她的作品永远充满感染力的原因。
“小的时候，我的奶奶告诉我，舞蹈是为了和神对话。许多年之后，我明白了她的话。每当我在心里的场地里伸开双臂起舞时，我感觉到我肩膀无限延伸、延伸，这时神会握住我的手，我能感觉到我的灵魂从我的身体里飘荡出来，这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清净的安抚。”——杨丽萍
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