鲜为人知：“大冶千年第一贤”万止斋
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楚尾寻幽
圣贤高弟，铁冶名儒
——“大冶第一贤”万止斋其人其事
文|刘远芳
宋人万止斋被誉为大冶“千年第一贤”。然而，本地知其名者不多；大冶之外，除专门学者，亦罕有人知。他生于何时，是否出仕，有何事功，葬于何地？一些文章人言人殊，多是道听途说，以讹传讹而已。笔者综合《朱子文集》《宋元学案》《万氏宗谱》《武昌县志》诸书及时人笔记和田野考察情况，略作梳理，补文献之不足，存历史之真实，以彰前贤，励来者。
转益多师，终成名儒
万止斋，名祯，又名人杰，字正淳，号止斋。南宋时人。
万炳，字起鹏，据传为万氏得姓祖毕万第五十四世孙。宋代某年，由江西南昌县黄冈村迁至荆湖北路武昌府大冶县，定居于宫台里上杨桥（今属大冶茗山乡）。与妻张氏俱生殁失考，合葬于杨桥庙后。
万炳有三子：子晓、子晨、子俊。子晓生智远，智远生子四：春和、春节、春华、春茂。春和，字孟渊，与妻许氏生殁未详，仍葬上杨桥庙后。生子一，即万祯。万炳是本支万氏大冶一世祖，万祯是万炳四世孙。
万氏落业杨桥，业已五代，父祖数世胼手胝足，艰苦备尝，至此小有家业，万祯得有机会入私塾读书。他惜时如金，日夜苦学，不久就在同辈中脱颖而出，得到塾师赏识。塾师见万祯学问日益精进，自己力有不及，便建议其外出访学，以深造诣。时著名学者陆九龄调任兴国军（治在今阳新，辖阳新、大冶、通山三县），万祯便向其问学。
陆九龄（1132-1180），字子寿，金溪县陆坊乡人，出身诗书之家，兄弟六人均学识渊博，号称“六杰”，又与兄九韶、弟九渊并称“三陆之学”。宋乾道五年(1169)中进士，淳熙元年（1174）授桂阳军教授，以亲老道远，改兴国军。未赴任，逢湖南茶民起义，他率门生乡人习武，防备义军入境。乱平赴任，即整肃学风,端正士习。陆九龄亦颇欣赏万祯，悉心栽培，多有点拨。时隔不久，陆调任全州教授，临行，推荐万祯去找其弟九渊。
陆九渊（1139-1193），号象山，字子静，世称象山先生，在“金溪三陆”中最负盛名，为著名理学家和教育家，陆王“心学”创始人，与朱熹并称“朱陆”。陆九渊中进士后，回乡授徒讲学，远近士人翕然归之，学生中最著名者有杨简、袁燮、舒璘、傅子云等。万祯问学情形无从考察，但陆九渊曾对人说：“吾门惟曹立之、万正淳可不为利害所动。”陆子阅人无数，如无特别修养功夫，绝不可能获如此高评，以此可见万祯品格、学行之超卓。
宋淳熙六年(1179)三月，朱熹以秘书郎授知南康军事，至星子县，于废墟之上复兴白鹿洞书院，亲自劝学宣讲，使该地成为全国著名的教育中心。淳熙八年二月，陆九渊至南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院。大约就在此时，万祯又向朱熹问学，朱熹评价说：“陆子寿兄弟……其徒有曹立之、万正淳者来相见，气象皆尽好，却是先于情性持守上用力，此意甚好，但不合自主张太过，又要得省发觉悟，故流于怪异耳。若去其所短，集其所长，自不害为入德之门也。然其徒亦多有主先入不肯舍弃者，万、曹二君却无此病也。”
此后万祯即追随朱熹，常侍其侧而得其真传。《朱子语类》中有多处出现万祯、正淳、人杰之名，有的是朱熹与万祯问答，有的是万祯记录朱氏语录；《朱子文集》中收录与万祯答问之文多至七篇。其言行学说，将另文专记，此不赘述。
万祯学成归来，便在乡间授徒，清贫自守，从未出仕。后应聘至位于果城里马岭山北麓的崇虚观讲学。崇虚观系宋熙宁间道士李希声创建，或僧或道，几历废兴。休宁籍进士黄何来任大冶主簿，闻万祯令名，便亲至山间，延其为县学儒师。他博极群书，精研教法，将朱陆之学传授于更多的大冶士子。
子孙蕃衍，间出名流
万祯服膺其师朱熹之学说，认同“致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，为学注重实践和观察。在崇虚观讲学间隙，常与学生一起到周边野游采风。他相中了县西南启石里马影顶（实为美人顶，土音至讹。）西南五龙岗山麓一处荒芜的园林，便拿出不多的积蓄，购下该处，在师友帮助下，建造了一栋简陋房屋。
从此，万祯就定居其地，命家人躬耕自给，自己则继续去崇虚观或别的地方授徒，赚些细碎银两贴补家用。他虽曾受邀至县学讲学，但日子不长，便主动求退，因为县学的学生，以富家子弟为主，多是奔着功名而去，并不稀罕纯粹的学问。
万祯所居之地，位于一条古道旁，古道经岩山庙、至杨港桥，自其屋侧过，翻山越岭，通向南峰、白沙口、三溪，直至江西。历代百姓开山修路，后先相继，使其成为石板铺砌宽约一米左右的繁忙驿路，一直到1960年代，仍是果城里人出山的重要通道。在后山颈，人们建造了一座凉亭，供往来旅人歇脚避雨。又有游方道士在凉亭东北约五十米远的丛林间，建造了一座五龙宫，供奉真武大帝，也成为驿道上一处人文景观，凉亭因此得名为五龙宫凉亭。万祯的到来，引得远近学者闻风而至，与其切磋交流，使其地更加热闹。
万祯娶妻黄氏，无子早逝，又娶王氏，生子二：必仁、必仕。黄氏去世后，卜葬于启石里马岭水口金泉井，即今殷祖镇殷祖村水口肖自然村中池塘边的那口六角井旁（其地离崇虚观颇近），原有碑志。后萧氏环墓建屋，渐成村落。清道光十八年，万氏买下萧廷拔水口山菜园一厢，以作祖坟前道口，永远禁蓄保冢。2016年春，万祯后裔迁其墓于国宝林，同时将黄氏和王氏迁葬，与其合墓。
万必仁，谱载为岁进士（即贡生），以家境清寒，外出营生，后寄籍于大冶县城关，先后娶徐氏、李氏，三人殁后葬于县城以北一里处之旌阳山。生子一：国宝。必仁之弟必仕，迁咸宁县，十世孙福敬后复迁大冶城关。
万国宝于县学读书，后成贡生。与妻洪氏育有一子里明。夫妇二人携子回归故里，定居于万祯原住地以南约三百米处之平畈，殁后合葬于万祯旧居后山麓。因万祯与其孙国宝相继居其地，后世尊称读书士子为相公，便称该山为相公山。昔人于逝者墓地周围遍植树木，以蓄水土，护风水，久而成林，大墓称林，如孔林、关林、将军林等，国宝为贤人之后，且为岁进士，故人称其墓地为林。今刘仁八镇大董村村部后那座山，便是相公山。万明庄斜对面自来水厂以西那片山林，便是国宝林，是万氏家族墓地。万祯原居地已成田畈，人称万祯畈。
万里明是大冶万氏第八世，有四子：子荣、子华、子富、子贵。第九世朝字辈，堂兄弟亦是4人。第十世胜字辈6人。至第十一世福字辈，共14名男丁。相公山下万氏渐成大族。然而其地山多田少，土瘠人贫，万氏一大家人感受到了生存的压力。其时刚经历普遍的战乱，县境内外，无主荒地甚多，福字辈兄弟们便分家析产，各寻安身立命之所。
福安，系关王堡庄始祖。福兴，系八斗岸庄始祖。福诚，系叶家港庄始祖。福伸，由启石里迁居白雉山之西长虹口，后徙雉山之北苏家堰，为万家湾始祖。福信，系鄂州碧石芦万庄始祖。福崇，迁居相公山另一侧，系果城里庄始祖。福春，系大冶洛祖七庄，霍山六道河、王家店，浠水梅子山，英邑闻家冲，四川达州等地始祖。福庆、福宽、福林等人则远迁他处。惟福圆（1477-1556）留居老庄，守护祖业。福圆之子贤光，字明，人以字行，村以人名，此即今日大董村万明庄之来历。
万氏后裔，流布各地，人才辈出，不乏典型。万英，武昌（今鄂州，下同）人，庠名万里，邑庠生。由万历三十六年（1608）岁贡应选，任黄州府麻城训导，文名风度，颇足仪型。因父母初迁武昌立业，门户单微，年力就衰，即致仕归养。子有仁，国学生。孙新宇，明末水师营营总。崇祯十六年（1643），张献忠自襄阳引军东来，新宇随营领兵一队驻邑东大桥。张献忠屠鄂城，杀楚王，据省称尊，令所部东出攻掠。次及武昌，兵至五丈港口，新宇引队力拒，而众寡不敌，知势不可为，遂跃桥下自沉殉国。
万希和，字柳村，号介臣。万新宇之六世孙。中乾隆六十年（1795）乡试第七名。三入礼闱不第，由大挑知县分发河南。历任河内、阌乡等县，迁汝州知州，升署南阳府。内艰起复，授广西太平府知江州事，判断公明，政声历著，因疾告归，寿及古稀而卒。
以上万英及以下数代之事迹，载于《武昌县志》，宗谱转录。武昌万氏宗谱还录有《万氏一门七节传》，由“钦命头品顶戴、兵部侍郎兼都察院右副都御史、前巡抚山东等处地方兼提督军务”陈士杰（1824—1893）撰述，所录万门女性诸事，忠贞足感，节烈可风。
身后荣名，列代崇祀
万祯生前为冶邑名儒，颇得县人推重，去世后入乡贤祠。宋亡，一度沉寂无闻，其学说逸事只在民间流传。直到元代后期，程朱理学之正统地位复得认可，万祯作为朱子门人，又受到官方关注。
周镗，字以声，湖南浏阳人，元泰定四年（1327）进士，至正（1341-1368）初调大冶县尹。他以兴学为先务，用公费节余重修学宫，并在学宫旁建专祠祭祀万祯，这意味着万祯进入了官方正统。由于周镗的推举，万祯之贤名渐传渐远，如今有人甚至称其为“大冶千年第一贤”。
万祯祠与学宫相邻，每年春秋之祀，与孔子同受礼敬，分享香火。邑内外之缙绅名流，亦往往前往拜谒，久而久之，留下众多诗词楹联。明代兴国州通判尹觉尝有诗云：
閟閟祠乡社，修檐四会开。云孤皇宋冕，花种考亭梅。
炉冶春为至，山林风自回。顿教严俎豆，不道旧宫台。
清光绪年间，万祯裔孙福昌步尹觉韵作诗云：
祠宇馨香盛，斯文景运开。孙谋诒有谷，仙尉隐同梅。
理窟鸢鱼趣，虚堂燕雀回。渊源千载上，积累仰云台。
又有裔孙象春步韵为诗：
引人类入胜，浩水一源开。道脉千秋绪，天心数点梅。
庭阶今日过，气象古风回。默感馨香盛，灵难昧此台。
嘉靖三十一年（1552）壬子科举人、与“后七子”吴国伦（1524-1593）同时之桂林人张鸣凤，由应天府通判谪为兴国州通判，期间曾署理大冶县令，亦有诗咏止斋祠：
带印嗟吾久，移居爱汝贤。地幽宜乳雀，县小有烹鲜。
碧水分双石，青山拥数椽。可堪亭下月，惆怅独回弦。
岁久年湮，万祯祠因失修而坍塌。明弘治七年（1494）五月，右副都御史韩文巡抚湖广，命谪官桂阳通判姜绾权宰县事。姜绾闲阅县志，始知有万祯其人，便在督修学宫之时，于城隍庙之左重修万祯祠，榜其门曰“先儒万夫子祠”。祠堂有屋五间，居中厅堂悬挂万祯像，安排守门者一户，享祀之费三两二钱，春秋祭礼，各用其半，作为成例，以图久远。
嘉靖年间，万祯祠毁败，知县赵鼐重修。康熙年间，丞署毁于兵燹，县丞王显国借寓祠中。此后历任县丞，都侨居祠中，习以为常。清雍正三年（1725），万祯八世孙贤九之后裔庠生国志呈请大冶知县周之相并逐级上报，三次批示，才清退祠堂无关人等，交由万祯后裔管理。并且规定，祠内基址，如果万氏有余力修造，亦听其便，官府与附近民人均不得阻挠。
清嘉庆三年（1798），大冶万氏首修宗谱之际，总理督修人贤七裔孙秉义等对万祯祠进行清理，宗祠左右及后山围屋二十余间，外有余基一项，指派专人维护。嘉庆十三年，石坊倾颓。至道光十九年（1839）冬，万氏第二次修谱告成，族人重理祠事，将昔年外人租赁之部分收回。祠堂交贤六裔孙累世照管，不取地租，以资酬劳，但不许变卖。祠右及祠后基屋，亦由其裔孙照管，每年议纳赁钱若干，俟祭祀日交纳，作为祭费。且议定每年于九月十五日公祭万祯，万氏各庄，不拘人数多少，须派代表参加，不得违误。1980年代，万止斋祠门楼尚存，后来其地改建为县公安局办公处。
万止斋祠为邑中胜迹，闻人雅士，常有题赠。民国四年秋，大冶县知事史淼瞻仰止斋祠，为作联云：
鹿洞得真源远绍旁搜振起儒风八百载；
龟山留片壤清标馀韵永怀明德万千秋。
民国八年，大冶知事桐城人方荃赠联云：
望崇北斗策射南宫晦庵亲炙阐精微尊所闻行所知想见名儒真体验
文化最先流风未艾大冶陶容资模范志于道据于德永宜累世荐馨香。
民国十二年，署大冶县知事湘潭人张翌六撰联云：
理学绍真传约礼博文手泽千秋垂语录；
崇祠依故里流风馀韵心香一瓣属儒宗。
明万历间，知县程九万（万历三十年任）为表彰斯文，以助教化，在县城以北五里建牌坊，名曰“宋儒万止斋故里”，后倾颓。清道光十九年，万氏裔孙诸生万青钱、万绍贤等筹资，依旧基而重建，至晚近方才毁败。
万氏宗族堂号，有孝里、必大、敦伦、敦本、树德等名，近世联修宗谱，取“槐里家声”之义，统一改为槐里堂。但大冶万氏仍有以“一贤堂”为号者，这“一贤”，指的就是万祯。
若干争议，逐渐厘清
万止斋（万祯）既为“大冶第一贤”，自然是万氏的骄傲，也是大冶的骄傲，其相关信息，自然会引人关注，而代远年湮，文献不足征，又导致产生纷争。
争议之一：万止斋籍贯何地？万止斋是万炳的四世孙，而万炳自江西南昌县迁大冶，按照古人的习惯，万炳原籍江西南昌，占籍大冶，四世孙万止斋的祖籍也是江西。万止斋算哪里人？可以说是江西，说是大冶人亦无不可。问题是其大冶裔孙之间出现争议：一说他是茗山乡人，因为生于宫台里杨桥；一说是刘仁八镇大董村人，因为那里有他的生活故址，“万祯畈”“国宝林”之名尚在。其实这两种说法都没问题，各是其是即可。
争议之二：万止斋生于何时？正史中一般不载传主的生年，卒年倒偶有记载，而家谱中的信息通常比较全面细致。万止斋未入正史，地方旧志为其留有较大篇幅，而其间并无生卒年月。早期的家谱也无明载，但稍晚一些的反而有了。这个生卒年不是出现在万止斋世系小传中，而是出现在前些年后人为其新立的墓碑上，碑文称其生于南宋绍兴壬午（1162），卒于绍定四年（1231）。
按《朱子语类》载，万止斋与沈继祖是连襟。沈继祖，字述之，兴国(今属江西）人，生卒年不详，宋乾道五年（1159）进士。庆元年间，沈追论程颐为伪学，并劾朱熹六大罪。古人考中进士的平均年龄在30-40岁之间，假定沈继祖30岁中进士，则他生于1129年，比万止斋大33岁，这是不可能的事。万氏生卒年月，当系后人据家谱世系倒推得来，此种情形并不鲜见，而谬误亦在所难免。
争议之三：万止斋是否进士？嘉靖大冶县志“人品志”，宋代共录二人，程师德和万桢（康熙志改作万祯，应是以家谱为凭），未述及科第情形。康熙县志载万祯“中宋和祐元年张唐卿榜进士”，同治县志又载为“淳祐元年[辛丑]科张唐卿榜”。那么，万止斋到底中进士没有，中的哪一榜进士呢？
按宋代并无和祐年号，张唐卿是宋仁宗景祐元年（1034）甲戌科状元。其实至迟到清代，万氏族人已知其误。万祯后裔、武昌人万象春在江西做官，偶见张唐卿榜，发现不是和祐而是景祐。他以为宗谱之讹系刊工之误，因此续谱时将万祯中进士年份改成了景祐元年，但他似乎不知道，张唐卿榜中没有先祖的姓名。综上所述，万止斋并未中进士。
争议之四：万止斋有何著述？有佚名者作文说：“万止斋在南康白鹿洞书院与南宋著名的理学家朱熹结识并成为挚友，开始系统学习和研究程颐、朱熹理学，著有《论语疑义》，被誉为“南宋三贤”之一。”“挚友”，“三贤”，显系胡说，勿须辩驳。《论语疑义》《中庸说》二书，朱熹曾提及，昔未传世。万氏宗谱称：“公生平著述与一切墨迹，年久散佚，无从考证，其见家乘邑志者，文从简略。”而家谱中并没有万止斋文章，邑志中也只摘录了万祯与朱熹的若干对话。万止斋的著作未能流传下来，十分可惜，幸好其学说思想在朱子文集中可见一鳞半爪。1925年重修宗谱，族人将朱子文集所载朱子与万祯之问答予以整理，刊于谱中。
万氏宗谱中收录了万止斋所作三副对联系。其一云：
昼长披衲倚栏见几点落花闻数声啼鸟；
夜静了经入定剩半窗明月闲一榻清风。
据宗谱，此联系当年为崇虚观而作。同治志载：（崇虚观）“今为崇虚寺。诸观皆沙门住持，黄冠绝迹”。另有两副短联，皆颇精妙：
参禅贵解西来意；穷理须读东鲁书。
门外水流花放；胸中鱼跃鸢飞。
第一副因有“披衲”之语，当是代寺僧（或道士）所作。第二副亦禅亦儒，既是对寺僧的勉励，也是对自己的鞭策。（按“读”字不合平仄，可能有误。）第三副则似乎是其自题书室联。朱熹《题景范庐》诗有句云：“照貌不须临玉镜，洗心常得近冰壶。几回鱼跃鸢飞际，识破中庸率性图。”万止斋化乃师诗意入联，不着痕迹，恰到好处。这些楹联，不仅展示了他非一般的诗才，又体现了他通达自适的人生态度。既如此，后人又何必为其未得功名而抱憾呢？
争议之五：万止斋读书讲学何处？一说在马岭山麓崇虚观，一说在宫台山，而且都与前述第一副楹联联系起来。
按古人有游学的习惯，注重相互间的切磋和交流，万止斋读书场所，当不止一处。宫观山离杨桥较近，山上宋时或有寺（按明代无，清康熙间建），为其少时读书之处。而崇虚观亦为其读书处。明嘉靖县志载：“崇虚观，在县治西南，万公读书之所也。”光绪二十三年（1897）万氏续修宗谱时，族人作《崇虚观记》，其中说：“至南宋时，吾先祖止斋公读书于斯，所代僧撰联额犹存。公有遗像在其中，香火千年未坠。……光绪甲申及壬辰年请有示禁在案。”或云崇虚观为万止斋讲学处，亦合情理，因为该地离相公山更近，治家与教学，可得而兼之。
争议之六：万止斋墓在何处？万氏裔孙各执一词，或说在龟山，或说在杨桥。
康熙大冶县志云：“在西阳里大龟山，一曰在宫台里杨桥庙后。”这后半句话引起了万氏族人的注意和不满。清道光间，万氏族人撰文说：“祖宗之里居冢墓，子孙世守，非但故老传闻而已。止斋公之始生也，在邑之宫台里杨桥，既迁于邑之果城启石里，其卒也，葬于邑西阳里大龟山，坐寅甲向申庚。历代载明通志省志郡志县志家乘……且千载来子孙数千，至今祭扫无异。忽阅康熙年县志，主笔者于公坟墓下添一疑笔，云‘久在上杨桥’，显为蒙混没占地步。故特指明，凡我后嗣，勿为所惑。”
实则杨桥为万止斋祖墓所在，其本人之墓在大龟山。清代对古墓颇加注意，“遇有应行修葺者，照例造册，估报请修。如无庸兴修，仍加意巡视防护，于年底造册转请报部”。县署多次呈报：“宋儒万止斋祠墓现在完固，不时巡查防护，并无损坏。”至同治间重修县志，在墓址相关原文之后，便又添了一句：“省志：在大冶县龟山。”墓址之争，至此尘埃落定。
万止斋生于杨桥，居于相公山下，为何葬于大龟山？昔人有请堪舆师“择吉”之传统，所买墓地往往不在居所附近。作为铁冶名贤，万止斋的葬礼应该会有很风光，墓地当是精心选择而定。大龟山在今金湖街道踩畈村与殷祖镇江畈村、新屋村交界处，海拔不过数十米，但林木茂盛，山形似龟，两座小丘左右侍立，相互映带，山形地势，于古为吉，算得上是一代名儒理想的安息之地吧。
1.本文原载东楚晚报2022年1月5日第15-16版，见报稿有删节，以此为准。
2.本文采写过程中，得到了黄石文化名人黄瑞云、张实、刘法绥、程方圆和大冶市政协主席纪春明、文史委副主任余伟、政协研究室前主任陈国梁、万氏族人万其美等人的支持帮助，谨此致谢。
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