尖山大王与陈九仙：土主会溯源
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楚尾寻幽
尖山大王与陈九仙
——土主会溯源
◎刘远芳
在湖北省大冶市南部地区殷祖镇和刘仁八镇一带，民间有“土主会”习俗，是当地的盛大节日。土主会又称菩萨会、接土主老爷。这土主老爷究竟是何方神圣？此风俗起源于何时？众说纷纭，莫之所从。笔者搜辑史志，辨别源流，还原本事，以杜讹传。
刘仁八镇
五代乱世，土主崛起
正史中没有关于大冶土主的记载。大冶历代县志，有若干涉及土主及相关人物的零星记载，其中嘉靖志6处，康熙志5处，同治志8处，看似数量不少，其实长者才百字，短者不足十字，且多系辗转传抄。《武昌府志》偶有提及，信息应来源于县志。
各处记载，涉及的核心人物有二：尖山大王和陈九仙；涉及的地名和景观主要有：黄茅尖、大泉洞、尖山殿、土主坟，次之则有胡湾寺、岩山庙、黄连铺、下马硔等。
虽然县志和府志的记载十分简略，但仔细梳理线索，还是可以发现其中的联系；而新旧《五代史》等文献则提供了相关背景。综合地方志和正史的相关记载，土主会的来历就大致清楚了。
中唐以后，藩镇坐大，各据一方，互相攻略，兵寇横行，民不聊生。地方为自保，便在正规军之外，招募本地百姓为民兵，平时务农，战时从军。此即土团，亦称土团军。土团军初为地方民兵武装，至五代时期，逐渐演变为割据势力。
唐朝乾符（874-879）末年，黄巢起义军转战江南，永兴（今阳新为其辖地）百姓纷纷响应。鄂州（治在今武汉）刺史崔绍招募百姓之强雄者，组成土团军以对抗起义军。黄巢覆亡后，土团军头领骆殷、吴讨等聚众占据永兴、黄州等地。土团军头领杜洪袭取鄂州，自封留后。
龙泉洞
乾宁元年（894）三月，吴讨降于杨行密，骆殷投杜洪，永兴旋被杨行密占领，骆殷转投杨行密。天佑二年（905），杨行密部将攻克鄂州，杜洪败死。杨行密之子杨溥死后，南吴之地，尽为南唐所有，永兴、武昌（今鄂州），均为南唐辖地。
几十年过去，天下仍不太平，大小变乱此伏彼起，几无宁日。就在这纷扰之际，永兴、武昌边界地区两支小规模的土团军逐渐崛起。他们的头领虽然不见于正史，却在当地留下了久远的印记。
一支土团军的头领名叫王文蔚，祖籍江州都昌县（宋属南康军），其父为骆殷、吴讨旧部。王文蔚生长军中，读书不多，随父征战，惯历沙场。他在摧锋陷阵中逐渐崭露头角，屡受擢拔，终成一员骁将，受命镇守永兴北境。
永兴北境属安昌乡，东西北三面与武昌为邻，四围群山耸峙，中间为平原沃野，仅有数处峡口出入，分别是水口、洪口（董家口）、白沙口、兴国口、双港口、铜山口等。因四山围裹如城，故人称裹城里。战乱之际，百姓藏身其地，偶得幸存。大冶之民，其先多为元末明初之际落户，唯西南山区尚余若干唐宋老姓，正因有此天然屏障。
尖山寺
争锋落败，九郎成仙
王文蔚进驻裹城里之时，正当大乱之后，土人死伤大半，村落为墟，哀鸿遍野，一片荒凉景象。他约束部伍，安抚流亡，使民人渐次回归，地方重现生气。他又相度地势，选中白山岩之侧巍峨峭拔之黄茅尖山，勒兵退出村镇，于山顶安营扎寨。平日只留少股兵士守寨，大队人马下山开荒种地，自给自足。如遇寇兵来袭，则聚兵成军，下山杀敌。亦农亦兵，正是土团特色。由于王文蔚治军甚严，军民相安，颇得百姓爱戴。
另一支土团军的首领名叫陈九郎。陈九郞生平不详，南唐之际割据武昌、永兴之交的山区地带（明清时属启石里），率土人筑寨自保。经过长年争夺，小股山贼土匪或亡或逃，永兴北部只剩下王文蔚和陈九郞两支地方武装。
裹城里大致以马岭山为界，山南为内裹城，山东为外裹城。王文蔚据守内裹城，以白石岩、黄茅尖为核心根据地；陈九郞据守外裹城，以南山、北山为核心根据地。
南唐与南楚、闽国、后周反复争战，而其境内亦未安宁，大小地方势力相互攻杀。王文蔚与陈九郞辖地相邻，为争夺土地山场和人口资源，时生冲突，互有胜败。
某日，王文蔚率领所部巡山，与陈九郞在下马硔遭遇，双方发生激战，陈九郞战败，率部向东撤退，王文蔚穷追不舍。陈部过花楢树，直趋南山，不料山脚溪港石桥为水冲毁，陈部再向北山败退，王部乘胜掩杀。陈部死伤略尽，陈九郞亦受重伤，退至大泉洞，眼见前临高山，后有追兵，逃无可逃，他弃马入洞。王文蔚恐有埋伏，不敢遽入，命人把守洞口，昼夜逻守。三日后，仍不见动静，疑陈已从其他岔洞逃走，便撤兵凯旋。自此南北山尽为王部所有。
土主老爷
陈九郞藏身大泉洞，绝粒三日，又兼伤重感染，终于倒毙洞中。其尸体被水冲出，沉于山溪港。适逢两个渔人捕鱼，收网时感觉十分沉重，以为网得大鱼，喜出望外，即起网，见陈尸，大惊失色。二人为陈九郞辖下部民，曾受其恩惠，恐他人发现有所有利，就偷偷将陈尸抬到溪港下游，仍沉于水，希望其随水冲走。第二日，二人继续回原地打鱼，一网下去，竟然再次发现陈九郞尸体！二人再次将其运到下游，而且比前一次更远。奇怪的是，两天以后，他们又一次在上游看到了陈九郞。
这诡异的消息不胫而走，传遍内外裹城，土人大哗，竟相往观。时逢酷暑，数月无雨，禾稻皆枯，众人百计求雨，终无响应。有一老者忽发奇想，唤三五后生抬陈九郞遗体置于洞口古树下，率众焚香祷告：“大王如有灵，请降雨解除旱疫，我等定当设庙，世世祭拜！”翌日，天果降大雨，庄稼得救了，民人信守诺言，即以塘泥糊裹陈之遗体，于大泉洞口之侧，建一小庙供奉之。
其后逢天旱求雨，或无嗣求子，屡有应验，一境之民，奔走相告。人们相信，陈九郞生前保卫地方，死后亦护佑百姓，因此尊称其为陈九郎仙、陈大仙。
王文蔚恐乱民造谣生事，几欲摧毁其庙，后见万众轰传，愈传愈神，担心激起变乱，便置之不问。久之，原陈九郞统辖之民，亦为王文蔚收服，一境初安。朝廷以王有功，封为银青光禄大夫。
土主菩萨
百姓怀恩，土主封神
南唐保大十三年（955），中主李璟巡行国境，以永兴、武昌交界处多铜铁矿，可铸兵铸钱，极具战略地位，便将原管理矿藏采冶的青山场院升格，稍后又以其所在永兴安昌乡，并划武昌县永丰、四会、宣化三乡，创立大冶县。后周显德七年（960），赵匡胤建立宋朝。宋开宝八年（975），宋军攻破江宁，南唐灭亡，辖地悉归于宋。王文蔚亦随之归顺，因人心久服，上峰仍命其镇守旧地。
是时，大小山贼仍存，南蛮余部继续为害，王文蔚尽心捍御，以次击杀蛮贼，平定内乱，使得裹城里地区维持着相对的安宁，当地百姓为其建生祠，以示感戴。
北宋咸平（998—1003）初，王文蔚以老疾终于任所，地方百姓如失父母，哭声盈野。官府顺应民心，挑选果二里一块背岗临水之地，作为其长眠之所。
几年后，安昌乡西阳里姜桥附近的一位老人，得王文蔚托梦，告知其山寨被毁。老人携同里之人赴黄茅尖山顶察看，果然见将军昔日寝息之处因蚁驻水浸而坍塌。老人将所梦所见告之众人，听者群情激昂，表示不可负义忘恩。于是大家委托他和另几位年高德劭之士，领首化募，以所得银钱，在山寨原址，修建了一座简易殿堂，泥塑土主像一尊，一境之人，岁时祭祀。土人称该殿为黄茅尖山殿，久之，遂省称尖山殿，又称土主祠；称王文蔚为尖山大王，又称土主老爷，视其为地方保护神。
再后来，百姓又筹资修筑登山便道，方便信众上下。一境之人，事无大小，往往上山求签问卦，偶有应验，便视为土主显灵。远近之人，翕然向往，络绎不绝。土主崇拜，由敬奉恩公土主，逐渐演变为既感恩，又许愿。
岩山庙
内裹城的百姓记住了尖山大王王文蔚，外裹城的百姓则怀念着陈大仙陈九郞，毕竟他们各是一方百姓的恩祖。人们将大泉洞口小庙扩建为陈九仙庙，并将大泉洞称为陈九仙洞。九仙洞洞口为古藤巨木遮蔽，阴森可怖，寒气逼人。宋元之际，有打柴人发现大片灌木丛分两边倒伏，若有人迹；又见丛莽间隐现白色薄片，大如手掌，疑是龙鳞，惧不敢近。
自此人传其洞藏龙，渐呼为龙泉洞。龙泉洞即今北山入口处之天然巨洞，清泉自洞涌出，大旱时依然不绝。洞外南侧，有“花开洞口，水到人间”摩崖石刻，系清嘉庆八年兴国州人、济宁知州程才濂所留。大仙庙毁于战乱，明景泰年间（1450-1457）复建，后屡有兴废，并变名为龙泉寺，至今尚在。寺之后山坟冢累累，细辨碑碣，不乏明清僧人之墓。
又是若干年过去。至元代，敬香之人，苦于黄茅尖山高峻，虽有便道，仍艰于上下，便将尖山殿自山顶移置山腰，以上好樟木雕刻土主像一尊，红面长髯，恩威并现。其地时属南方堡，在今刘仁八镇腰村境内。姜桥之民，亦在当地修建了一座土主庙，久之，因不及尖山土主灵验而废弃。
土主坟
元末，红巾起义，所至烧杀，玉石俱焚，大冶土著被屠戮殆尽，十室九空。裹城里人避兵于黄茅尖山、裹城山、南北山诸处，结寨自保。黄茅寨不幸被攻破，避难军民，大半遇害，尖山殿亦彻底被摧毁。其山顶有池，虽旱不涸，至明嘉靖年间，灌莽中尚多累累白骨，皆是历来被难者之遗骸。
后来，王文蔚坟墓周边为胡姓定居，形成村落，称胡家湾。胡家湾和周边村民在墓后建庙，作为土主祭所，称胡湾庙，即今胡湾寺。又有人在长岭堡岩山之下建庙，祭奉土主，称岩山庙，即今岩山寺。
再后来，年深月久，文献失载，土著渐稀，人们忘记土主来历，就编出各种传说。或说土主“生在尖山殿，死在岩山庙，葬在胡家湾”。或说土主在黄连铺与群寇激战，身中数矢，带伤疾驰，卒于岩山。更有人脑洞大开，撰文说：王文蔚在裹城里为官，因同情人民疾苦，开仓救济灾民，官吏联名诬告，皇上偏听偏信，以私动国库，欺君之罪处以极刑，将王文蔚倒悬，身躯锯成两片，鲜血横流，全身染红。云云。
龙泉寺
土主崇拜，历久成节
春秋代谢，岁月更迭。土主老爷屡次显灵保佑人民。据说，南宋建炎初，金朝名将兀术率军南侵，遇土主之神兵阻击，由兴国转趋洪州，大冶得以保全。此时，土主老爷已经升格成菩萨，与观音等比肩而坐，同受膜拜。裹城里逐渐形成一个专为纪念土主的节日，每年有人接土主下殿、巡游、上殿，案主即山主、六团、十八大姓。
至民国初，土主再次“显灵”。杨湖垴买锣迎接土主，特制长三尺红香一把，不料为他人看中，以两倍价格买走。次日，制香者忽得重病，药石无效，始知开罪于土主，便许愿重制更长红香，分文不取，病势才见好转。
此后，南峰大塘尹至朱牌坊一带居民，亦强烈要求接土主。为满足各方要求，接土主风俗溢出裹城之外，土主巡游周期两次延长。
尖山殿土主第一次巡游新外境，二七初七到朱牌坊一带，十三日上殿；第二次巡游外境，二月十七日子时经云台、殷祖、南峰，到东边垅一带，二十四上殿；第三次巡游内境，即二月二十六（月小则为二十五）下殿，巡游刘仁八境内，三月初三上殿。历经一个月，游遍四十余姓两百多个村庄。
2013年考察龙泉洞
晚近以来，土主会形成新的相对固定的程式，如民谚所云：（二月十七黄清到杜铁，）十八郑十八，十九盛宣九，二十到殷祖，二十一水口歇（徐什一），二十二徐胜、张海一笔直，二十三畈中间（畈段街），二十四山里一日（东边垅至饶北庄、乐信、横岭里）或曰二十四查和泗（秦华泗），二十五歇锣鼓，二十六胡英淑，二十七游隔壁，二十八三四甲，二十九到大董，三十日吴安二，三月初一卫冉，三月初二腰村铺，三月初三打石洪。
巡游期间，旗幡伞盖，鼓吹大作，铳炮齐鸣，土主菩萨戴官帽，着红袍，乘八抬大轿，为众人前后簇拥，遍游乡村。稍晚又衍生出架菩萨、叠粑山、扯红袍等相关仪式，各种传说更是神乎其神。
陈九郞和王文蔚成被尊为神仙或者菩萨，这自然是“封建迷信”。不过，三国时期的孙权、关羽、甘宁，唐朝的张巡、雷万春、南霁云，南宋的岳飞，还有屈原、纪信、晏戌仔、杨泗将军等历史人物，因有功于社稷或遗爱在民，受到朝廷追尊，百姓崇奉，死后或封神，或为仙。这是中国传统文化的一大特色，体现的是人们对真善美和忠孝节义的敬畏和推崇。其实这样的事，晚近以来在我们身边亦有发生：民国年间阳新三溪人王伯超，因生前行医救命，济困扶危，百姓感恩戴德，当其逝后，追尊为神，逢年过节，其墓地常有人烧香祭拜。
土主会
2006年，裹城里土主会被列入黄石市第一批非物质遗产名录。
土主会与阳新民俗“接大王”、大冶民俗“接太公”既相类似，亦有区别。其共同点在于，体现的都是“感恩”情节（详见拙作《鄂东南恩祖文化丛谈》，载《档案记忆》和《东楚晚报》）；最大的不同在于参预者的范围，“接太公”只限一姓同宗，“接大王”只限李、徐、黄、费、何五姓，而参预土主会则多至40余姓，看热闹者则成千上万。
至当世，土主会又经一变，本为祭拜土主菩萨的感恩仪式，已然成为热闹欢庆之节日，时人附加的仪式和程序也越来越繁富。陈九郞也好，陈大仙也好，则淡出了记忆。人心向善，铭恩感德，但对施恩者又有所差别：他们同情失败的英雄，却更崇奉胜利的强者。这就是真实的世情。
本文原载东楚晚报2022年4月6日第15-16版，见报稿略有删节。
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