【清真学堂】纪念亡人的意义
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我们穆斯林每逢自己亡故的亲人的周年、铭记的时候都有做事、过乜贴的习惯。通过做事、过乜贴来纪念亡人、寄托哀思、参悟自省。我国很多穆斯林群众一般请阿訇到坟上，念经、做“杜阿宜”达到纪念的目的。伊斯兰教学者主张，为了参悟而游坟属于“曼杜卜”（可嘉的行为）。
游坟在任何时候都可以，但是在每周的主麻日及其前后的各一天更为可嘉。在游坟过程中，无论是主家还是被请的阿訇，都要保持虔诚敬意的心理，以达到纪念亡人、激励生者的目的。无论从祈求的角度，还是从参悟的角度，《古兰经》是最好的诵念内容。据白里德传述：当时他们出去游坟时，穆圣总是教给他们说：
“冥冥中的信士及穆斯林啊！你们平安！如果真主意欲，我 们将继你们而至。我为我们自己和你们 向真主祈求得救。”
念《古兰经》和听《古兰经》都是功修，是有回赐的，无论听懂或者听不懂，因为《古兰经》是真主的语言，是吉祥的，尊贵的。念经的人虔诚敬意的念，听经的人虔诚敬意的听，共同举义把念经与听经的回赐给了亡人，求真主恕饶亡人，这就是其中的一个目的。
穆圣说：“人一旦去世，一切工作都与他断绝关系，只有三件：
益人的知识；川流不息的施舍；和为其做祈祷的儿女。”
游坟的意义有三：一是对已故亲人的怀念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为重要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，包括你我和在座的每一位，这是无法抗拒的真主的规律。真主在《古兰经》中说：
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
“每一个有息气的，都要尝死的滋味，然后，你们将被召归于我”（29：57）。我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功。试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情，搭救别人呢?有些人认为只要出散一些乜贴（施舍），请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己，这是错误的想法。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效，取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习“伊玛尼”（信仰），学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一位名符其实的穆民、穆斯林，方能两世得脱离。
走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。
走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做“独阿宜”（祈祷），祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。
注意事项：（1）禁止向坟叩头；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上放炮；（４）禁止用砖石大肆修建坟墓；（６）禁止在坟上宰牲；（７）禁止修碑楼；（８）禁止在坟上点灯；（９）禁止在坟上修建房屋；（１０）禁止将坟添的过高过大。
父母归真后儿女怎么尽孝？
艾布 ·乌赛德传述：我们和穆圣坐着，一个赛丽麦族人走来说：“主的使者！父母双亡后，还有我该尽的孝吗？”穆圣说：“有，给他俩做好杜阿，为他俩求饶，实现他俩未完成的承诺，接续他俩的骨肉，尊重他俩的朋友。”
穆圣说：“谁想接续他坟墓里的父亲，就去接续他父亲的朋友。”
艾布·拉瓦德说：“如果一个人在父母在世的时侯是孝顺的，在父母双亡后没有完成父母的许愿，没有偿还父母的欠债，真主把他就写成逆子；如果一个人没有好好孝顺父母，但在父母双亡后完成了父母的许愿，偿还了父母的欠债，真主就把他写成孝子。”
艾布莱斯在《醒世录》中说：“如果有人问：‘父母归真时是恼怒儿女的，儿女能讨得父母的喜悦？’回答：‘可以通过三件事情讨得父母的喜悦，一、儿女自身清廉，因为这对父母来说比什么都喜爱；二、接续父母得骨肉和朋友；三、为父母向真主求饶、祈祷、散索得格。’”
一位再传弟子说：“谁为父母每天祈祷五次，他就尽到义务了，因为真主说：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’（31：14），感谢真主是每天礼五次拜，同样，感谢父母也是为他们祈祷五次。
所以要想对自己和父母行善，必须要敬拜真主，否则没有什么意义。劝导在座的各位穆斯林借此机会学习教门知识，进清真寺叩拜真主，以此来求得真主的慈悯。