《金瓶梅词话》隐语颇多，向为学人所瞩目，甚至视为“罗杰塔无字碑谜”。压缩语中加密秘码，多级多变，如同语言魔方。因其变化多端，故而众说纷纭，莫衷一是。本文所出语例及论证必要的附例，多是《金瓶梅》所独有，而为他书所无。仅仅这独具的语言史料的自在价值，便是不容忽视的了。何况其价值涉及诸多方面。欲研究其价值，先须解语。多年来多方对难解之隐语试求正解，敬献于海内外学者之前，以求教。前人有两种解释。明•沈德符《万历野获编•卷二十五俚语》集中了两种说法：“北人骂妇之下劣者曰‘歪剌骨’，询其故则云：牛身自毛骨皮肉以至通体，无一弃物。
惟两角内有天顶肉少许，其秽逼人，最为恶贱，以此比之粗婢，后又问京师熟谙市语者，则又不然。
云：往时宣德间，瓦剌为中国频征，衰弱贫苦；以其妇售与边人，每口不过酬几百钱，名曰‘瓦剌姑’，以其貌寝而价廉也。二说未知孰是。”
清翟灏《通俗编•二十二卷》“洪容斋《俗考》：瓦剌虏人最丑恶。故欲诋妇女之不正者曰‘瓦刺国'，汪价《侬雅》‘今俗转其音曰歪剌货’。”
牛角臭肉说，又见于徐渭《四声猿·狂鼓吏》的眉注“歪剌，是牛角里的臭肉，娼家以喻失宠的妓女。”此语还见于元杂剧，如关汉卿的《窦娥冤》、《救风尘》等；《金瓶梅》、《二刻》乃至《野叟曝言》、《红楼梦》皆出此语。沈德符持“未知孰是”持审慎态度，然而他认定是俚语、市语是不错的。因市语驳杂，未必人皆尽识所有，故而沈氏查询熟谙者，仍然未得确解。特别是市语中之反切隐语，语圈极小，更非圈外人所能耳熟能详。反切的正确概念应当是：切，语音切分的一分为二；反，语音返合的合二而一。
《金瓶梅词话》中的“极古来子”（与）“丑古来子”（当）与“歪剌骨”语义相近，同是反切然而是初级加密，而“歪剌骨”则复杂得多，调动了反切全部手段，诸如正序反切、逆序反切，甚而至于变序反切。“古来”是怪的切分，“古来”返合是为“怪”，这是反切的初级形态。“歪剌骨”则是变化多端正反合的变分与变合。取的是多级加密手段，是高级反切加密的隐语,故而极难索解。明•周祁《名义考》卷五“‘亻瓜’剌骨”：“‘亻瓜’者，不正也。俗谓不正当的女人为‘亻瓜’剌姑。”这个“亻瓜”字，显然是周祁造字记音，正好循音解语。合为“凹炉物”或“凹炉怪物”。物所以怪，盖因其炉凹也。四、其简式，略去干扰素“剌”，歪骨：物；骨歪：怪。造语者煞费苦心，恐人解又恐人不解。歪不仅切音，而且寓义。人易知其为不正，以言不正当的女人。直至近世的《江湖黑话考》（雪漠，上海文艺版）仍载：嘎人、讨人嫌的人曰，“郎不正”。即“郎歪”，实乃反切语“赖”。刺不仅承担着反切干扰素之功用，也是有义的。章炳麟《新方点•释言》“江宁人谓人性很戾者为刺子”。班固《汉书•杜钦传》“外戚亲属无乖戾之心”颜师古注：“剌，戾也。”《词话》三十五回“弄出什么七怪八刺出来”。怪刺对举，也因其同义°歪剌骨所以讨嫌“勿爱”（不可爱）或“无爱”（无人爱），盖因其“凹炉”不正、物怪之故。“凹炉”译为今语是为“破锅”。语缘于道教文化，丹鼎术称女阴曰鼎曰炉，后世称锅。清代小说《跻春台》即有“刮锅”之写。［附例：孤老］前人因不明锅之所以，误解了“孤老”之语。质言之，“孤老”正是反切隐语，语义以补锅匠指嫖客。
《新刻江湖切要》把人物化“无妻曰底落，无夫曰盖落”；指言男盖女底。近世民谚：“破锅自有烂锅盖，蛤蟆也有癞巴子爱”，指言夫妻是锅与盖的关系。妓乃公器故谓之“底漏”，或谓“底落”之无底。底漏即须补治，操其业者的小炉匠称“锢漏锅子”。陆游《老学庵笔记》“市井中有补治故锢铁器者，谓之‘骨露’莫晓何义。”宋洪迈《容斋随笔》谓“市人有以切脚而称者”所举语例中有 “锢为骨露”。“孤老”其音亦即“锢漏”，实乃补固破锅的小炉匠是也。这种“骨露”是反切的初级加密，干扰素有L、G之别，被称为“软、硬徽宗语”。并非指其为赵佶所创，然可为宋时反切大兴于民间之证。［附例：零布］蔑称坏女人为“凹炉”、“破锅”，盖因其破。《金瓶梅词话》中，尚有“零布”之语，不是如注家所解零碎之布头，这是依声变韵的反切隐语。江湖切口谓剪曰“裂帛”，与“零布”同声变韵，合成“零裂布帛”，“零裂”即剪破义；“布帛”同为货币之称。“零布”实乃破货也。可知“歪剌骨”之“凹炉”即“破锅”亦即 “破货”。自有《金瓶梅》四百年来，学人多方索解，迄无确解，所以难解。因造语奇绝。这个隐语是个语丛，是四个单体压缩而成的整合体。欲解语先须分离四个单体为四个语节（无以名之，仿音乐语称之语节）。从语丛整体中，分离出单体的语节，是解密的先决条件。另一著名难解隐语“硝子石望肴南儿丁口心”，已有的各种解释（包括我的解释，均难令人满意。所以难解，疑其有缺文，故而难于断其语节之故。）“鸦胡石”便因点断不当，以致“骑马”，而不可能正确解读。如“夜壶、拾、掇、了”，如断为五语节的“粗大可我心”，两者都失落了“影子布”。一、断为四个语节。依鹤顶格取首字，是为鸦、影、朵（躲）、了。1.鸦胡石古火烧不变的坚玉。（详明叶盛《水东日记》卷三）内寓“硬”字。四、复将首四字与内四字相合则为：“鸦硬、影摇、躲大、了鸟”。 上之切分与重组不是任意的拼合，而是符合反切隐语的依声变韵的规律的。
明田汝成《西湖游览志余》“一为忆多娇，二为耳边风，三为散秋香，四为思乡马……小为消梨花，大为朵朵云儿。”旧时布衣行依声变韵作为行业隐语，“一摇、二柳、三搜、四臊、五外、六略、七窍、八奔、九巧、十朽。”“丫”是记音而未择字，以致出现“这丫头不是那鸭头”的误会。古称男阳为鸭，程世爵《笑林》“夫用脚弄妻阴，我请老八吃鸭子。”巴蚌即依声变韵之反切，蚌又象形称名。）字又作“毛丫”，冯梦龙《笑府.寿木》自注：“吴音‘毛丫’与鸭同。”又同音转代为牙，《水浒》潘巧云随裴如海人密室看佛牙。《词话•三十五》金莲嘲平安遭打是“为他打折了象牙”。不写人而写影，大有清《白雪遗音》“分明是巫山云雨情无限，灯影晃床前”之意境。其动因为的是“躲大”，变粗俗为雅驯，化丑为美。隐语产生之基因盖在于求趣求美：讳语忌直，隐语求曲，以求美趣形成“绝妙好词”，发语者津津乐道，受语者乐于听闻。使语言交流不再是机械输入被动地认知，一变而为能动地乐知；语言交流成了愉悅的审美活动。（对此已另著专文，一是《金瓶梅美语发微》刊布在学会之《金瓶梅研究》五；一是《金瓶梅美语审美》载《社会科学辑刊》95.6。兹不赘。）［附例：］《词话》中，还有一个与此语同义异构的隐语“寒鸦儿过了，就是青刀马。”“鸦影朵（躲）了”与“寒鸦儿过了”语义相同；“硬摇大鸟”与“青刀马”义同。两者对应关系，足证其他种种解释皆不能使两语相吻合。两者不同，一是密级高低即加密繁简之不同。二是异构，“寒鸦儿”是“示兆于先，证果于后”的“解后”隐语，但仍然是线型的。而“鸦影朵了”则是幽深曲折的。“藏词”于语核之内，所藏者又是“语基”。暮鸦诗人多有讽咏，如“斜阳鸦噪晚，酒醒残阳乱鸦”；如《西厢》“槐影风摇暮鸦”，“鸟没夕阳天”等等。迟暮，“鸟入窝”，便是又关合语旨。今时沈阳市骂“耍大刀”应是此语僵尸的复活，语词的死而复生，也是俏得研究的。
自姚灵犀氏《金瓶小札》取首字谐，合成“ 王八汗斜”之说一出，遂成定谳，学人再不深究。明郎瑛《七修类稿》“今骂人曰王八或忘八”，语指妻外淫者, 然诸书所称引的王建等人只是姓王名八或行次为八，皆无妻外淫之史证，故知其是同音之挂误。郎瑛又云：“忘八，讹言孝悌忠信礼义廉耻也。”妻子移情偷汉，反诬受害的丈夫“八者皆忘”或“忘却第八，无耻。”此说夺情悖理。何况“孝悌忠信”与“礼义廉耻”，一向分称四维、四德；合称“四维八德”未必早于“忘八”，亡八当另有所本。稍事浏览明代版刻之书，常刻作“亡八”。如兼善堂本《警世通言》即作亡八；如冯梦龙《山歌•烧香娘娘》“乌龟亡八骂千声”。亡八虽已畸变，然离本原尚近，真应称谢《词话》的写录者，于书中留下了“望巴”的活化石：“望江南巴山虎儿汗东山斜纹布”现逐次分解，以理清王八之渊源。《乐府杂录》称此调本名《谢秋娘》，唐李德裕为亡姬谢秋娘而作。亡人不返，即逝者无归。《望江南》依字面可以理解为望穿秋水，不见伊人；亡佚无归。傅父同音，父古音巴即今爸。巴又有《望江南》之巴望义，巴又是盼呵之反切。合上两语节，是为“望无巴父”，变其序为“望巴无父”。或问王八何以无父？值得注意的是，巴山虎语尾特特地缀以“儿”字，这不是儿化无义之语缀，而是特置解语的关键。川语龟儿子是养汉婆所生的杂种，只知其母而不知父为谁，其生父当然是乌龟王八了。3.“汗东山”姚氏谓曲牌名，待问。寓汉子似无疑义。4.斜纹布江湖切口诸要籍皆隐布为稀，如布为“稀皮子”，布店为“稀朝阳”。其源甚古：《说文》“絺，细葛布”《诗》“为絺为绤”传：“精曰絺粗曰绤。”合上二语节是为“汗汉斜稀”变序为“汗斜汉稀”或“汗稀汉斜”,其义则一。“汉斜”谓汉不正，无正头香主的汉子。“汉稀”反讽言其女人尽可夫，而罕见其正汉。质言之其无正汉也。复证之以民俗，半个世纪前，民间尚有“押花会”之赌博，36门花会各有专名。其中王八、兔子、婊子为三丑。名为：旱云、合通、红春。以红春代婊子，以美艳而名妓，无须多说。兔子雌雄难辨，已见于木兰诗，有同性恋之嫌，而名“合通”。旱云何以代指王八？云雨向为性事隐代之词。云生天指男，雨注地代女。语旨以无汗谐指“无汉”。龟为水下交配，人们难见其性活动，误以为龟有雌而无雄，须与蛇交，繁衍杂种。这才是称妻外淫者为乌龟王八的初始因，或曰此语的始生因。龟无汉之说颇早，东汉许慎《说文•释龟》“外骨内肉者也……广肩无雄，以它（蛇）为雄。”此观念又渗入道教文化之中，旧题汉魏伯阳《周易参同契》“玄武龟蛇，蟠纠相扶”李贤《文选注》言“龟蛇同体”。今时出土文物多有龟蛇缠绕的玄武之像。玄武为道教四帝之一的北方神，由同体蟠纠的全兽型的龟蛇，衍进而为全人型之后，仍有遗留。龟居左，因称男阳“左边的”，又衍生出“半边俏”代男阳之隐语。无雄之说影响深广。宋陆佃《埤雅》“广肩无雄，与蛇为匹，故龟与蛇合谓之玄武。”无雄而偷汉外淫乃渗入民俗之中。《五杂俎·人部四》“今以妻之外淫者，目其夫为龟。盖龟不能交，而纵牝与蛇交也。”清翟灏《通俗编》亦同此说。直到清小说《九尾龟》亦言“是龟不能交，那雌龟善与蛇交，雄不能禁。因此大凡妇女不端，其夫便有乌龟之号。”
书中往往以汗邪、汗歪施骂于人，表层是骂其人“有病”的病态；以之施骂男，则骂其为乌龟；以之施骂于女，则谓其偷汉。医家以为众病皆导因于“无汗”之阻塞，邪气内博遂热昏谵语。人们对汗十分看重，《醒世恒言•十》“汗出便有了生机，若没汗时这病便没救了。”《红楼梦》称不出汗为“汗憋”，今时更以“汗憋”谐“旱鳖”作骂。《说文》区分为：龟腹背有硬甲，而鳖角板外覆以革质软皮。故今时据对妻偷汉之态度，分别称之为“软盖”“硬盖”王八。民俗甚而至于宗教文化，均皆深深地埋藏在俗语之中，不仅俗语有典，而且足堪称之为民俗文化宝库了。汗在江湖切口中本为药义，如刀伤药为青子汗，人不解蒙汗本为迷药，又赘增“药”成了“蒙汗药”。“望巴汗斜”也内寓药义，而且是对症施治的汗药医无汗之病。望江南，小乔木，叶为退热剂；巴山虎儿，儿有实义指籽实的黑白二丑；入药有表散之功。且寓“丑子”之义，《词话》中有骂语“丢丑的孩儿”，其母外淫生之杂种，是为丑子也。如此造语，增大了语趣，奇思巧构，堪称“绝妙好词”了。
每一个隐语都是既往文化的一面镜子，语中沉积与凝聚着久远的历史观念，包容着深邃而丰厚的民俗文化基因。
仅解读也绝对不是“望文生义”的字面文章，必然涉及诸多方面，本文不暇深论。A语原学（延及语言发生学），此语原出所自是亡巴（无归，乌龟），龟无雄，无父。B语因学（发生学视角）审视，何以在通语之外，另造隐语？质言之，因讳而隐，求趣而隐，因之忌直求曲，两者皆求曲求美。曲，层层加密，拉大了语言与语义的距离。曲，陌生化便是美化。“绝妙好词”说者津津乐道，听者乐于听闻。由被动地认知变为能动的乐知，交流不再是机械运动，而是愉悦的审美活动了。C语构学（语言形态学）语丛的隐语，是经过多级加密压缩而呈现的高级形态。故而成了难解之谜，即以此文三个语例之加密手段的“反切”而言，语例之反切超越了一般的正序反切、逆序反切。而是极为复杂的变序反切，此外尚有依声变韵的特殊反切。仅此反切一端，便足可作为丰富贫瘠的反切理论的实证了。然而，对称为语言死结的隐语，解开语结，求得正解不易；阐发丰富语矿作出语论更难。何况解语未敢自是其为不易之解，故云；不是结语。谨以此吁请学界，做出公同认定的结论来，是为余绪。
本文选自《<金瓶梅>研究》第六辑，1999，知识出版社出版。转发请注明出处。