原创｜范学德：我为文学艺术说几句话——读《当代基督徒人文素养》

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Original 2017-03-30 范学德 范学德

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作者｜范学德
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导读：人的天赋包括艺术天赋，都是神赐给的；一切真理都来自神。

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前言：在中国，基督徒在文学艺术领域中的成就甚微，但相当一部分基督徒却存在着强烈的反文化倾向，并且，他们是打着信仰的旗帜反文学艺术的，认为文学艺术是世俗的，属世界的，甚至是地基督的。

果真如此吗？这里，我想通过介绍《当代基督徒人文素养》（英文原名为《基督徒艺术真理》）来谈谈自己的看法。该书作者法兰克·嘉柏霖（Frank E. Gaebelein）是大人物，著名的基督徒领袖，曾担任纽约著名的StonyBrook School校长达41年之久，他曾担任《今日基督教》的编辑、《圣经种籽注释》的总编辑、新国际版（NIV）圣经英文问题委员会主席，并且还是钢琴高手，登山健将、绘画欣赏专家和狼狗训狗师，晚年时他被人誉为“文艺复兴之士，” 而他则称自己是“基督教人文主义学者。”

( 伦勃朗画作。以下皆是。摄于华盛顿美国国家画廊）

1、“文化垃圾”

现今是“制造文化垃圾的时代”。 “文化垃圾”这个词是我从嘉柏霖学来的。有史以来，人类从来没有像今天这样创造出这么多的文化产品与“文化垃圾”。“不管我们承不承认，现代人的确是生活在由艺术构成的空间中，而且这个空间不是由最好的艺术组合而成。......艺术正以空前的威力控制着我们。” （该书第60页）

被文化垃圾包围是可悲的，吞食文化垃圾是可怜的，但更可怕的却是吞下了垃圾还感觉良好。这就是嘉柏霖严厉地抨击的“平庸之辈”的某些福音派信徒，“这类人鄙视好音乐，认为好音乐自鸣清高。他们分不清崇拜和娱乐的不同，把严肃的戏剧创作斥为世俗，但自己却心满意足地观赏第三流的电视节目。他们喜欢阅读看似敬虔实则滥情的作品，并且分不出宗教月历式的图片和诚实的艺术作品两者之间有何差别。”（第45页）这岂是一个“悲”字能了结！

许多基督徒困惑地问：“这个时代充满了悲剧，我们为什么要花时间谈论什么文化、美学？”嘉柏霖明确第回答，因为文化是人类生活的一部分，它无所不在，而且影响深远，是人类环境不可或缺的一环。他引用一个教授的话说，“当代文化对人影响深远。我们可以看出来，一种不配被称为艺术的艺术正在塑造现代人。” （第46页），而现代基督教“最大的自我伤害，就是把信仰变成反知识、反进步的蒙昧主义。” （第27页）

2、人的天赋是神赐给的

中国古人说：“爱美之心，人皆有之。” 嘉柏霖则认为：“美感和崇拜的本能一样，是人不同于动物的特征。”（第46页）他还引用了切斯特顿的一句名言：“艺术是人的识别标志。”（第66页）没有任何动物会像人一样，强烈地感受到了美，并自觉地从事文学艺术创作。凯波尔说得好，“若没有艺术享受，我们人类的生活是贫穷的。”

艺术的目的是艺术存在的理由。鲁治蒙特认为：艺术的功能是要“贿赂注意力，魅惑感情，吸引思绪......同时，艺术必须朝向一个更高的目标，超越声音、形式以及文字......等。艺术是精心策划的陷阱，目的是为了捕捉观众的思绪。”（第71页）毛姆说，“我想被人阅读。”其实，岂止是毛姆，所有的艺术家都有一个基本的渴望：欣赏我的作品，无论是文字，还是画作或音乐。

理解人的美感，必须从基督教关于普遍恩典的基本观念出发。“圣经以独特的态度教导我们：人和周遭的世界都是上帝创造的，我们所有的一切，包括创作与感受艺术的能力，都是上帝的恩典；上帝以至高的意志，决定赐予人这项恩典，因此，如果我们藐视或抑制艺术能力，贬低有价值的创作，认为这些都属世、不属灵，那就不荣耀上帝了。”（第70页）美是上帝的创造，从野地的花，到飞鸟闪光的羽毛。

嘉柏霖引用圣经《出埃及记》第31章和35章指出，当上帝把建造会幕的蓝图赐给摩西时，“上帝自己就是艺术的赞助人！”他不仅自己亲自选定了一位艺术家——比撒列，并且还为他预备了助手亚和利亚伯，并且设立了人类历史上第一所艺术学校，又亲自赐下了艺术教育的能力给教师。“耶和华又使他和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。” （出35:30）

嘉柏霖提出两个重要的论点来支持自己对“基督教人文主义”的看法：第一个论点就是：人的天赋是神赐给的。他说：“天赋都是由神而来的。基督教‘普遍恩典’的教义强调，神把各样的天赋分赐给众人，信徒与非信徒都一样。”（第49页）上帝“使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（马5：45））

《创世纪》第一章的主题就是“上帝创造”。创造的高峰是创造人。上帝“照着他的形象创造了人”。米勒（Keith Miller)说，“我相信在基督教启示中，神的形象比较接近一位活泼、有创造力的艺术家，而不是一位哲学家或神学家。”嘉柏霖指出，“上帝的形象在人里面，使人有创造或制造的能力”，创造，这是人类与上帝的相似之处。尽管上帝的形象在人里面“表现出来的，也不仅是创造能力而已。但创造的确是上帝的形象的一部分，因为上帝是大师，是独一无二的创造主，所有创造性的活动都源于他。”（第65页）

人的一切创造能力和创造性的活动，都源于上帝，这就是基督徒对于人的才能、才干、天赋、天才的基本看法。正因为如此，上帝也让人承担了一份责任，这就是耶稣谈银子那个比喻中说到的，要人尽其才，“......上帝命令我们把天赋发挥到极致，并存感恩的心，以成果荣耀上帝。” （第45页）

更进一步说，人从事文学艺术创作的灵感也是从上帝来的。

有人问贝多芬的灵感从何而来，他回答说：“你问我的灵感从哪里来，这个问题我无法确切地回答。灵感直接或间接的不期而至——我可以用双手抓住它们，灵感也许在空中、在林间、在我走路的时候、在宁静的夜里、在破晓时分。情绪激发了灵感，由诗人以文字写下，由我转化成音乐。这些音乐在我心中躁动怒吼，象暴风雨一样地铺天盖地，直到我把它们写成音符才善罢干休。”（第76页）

即使是天才，无论他如何伟大，其天赋和灵感也是上帝赐给人的。因此，不论受恩惠者是否认识上帝，不论世人怎么说，人类历史上那些最伟大的思想家、文学家、艺术家，都是上帝行使主权产生的天才，从柏拉图、莎士比亚、米开朗基罗，达芬奇，到梵高，莫奈、巴哈，莫扎特、贝多芬，柴可夫斯基；从孔、孟，老、庄，李白、杜甫，到汤显祖、曹雪芹，统统如此。

基督徒不能打着信仰的旗号来否定、蔑视历史上那些最伟大的文化作品，那是上帝借着普遍恩典而赐下的精神财富，借以防止堕落的人变得更加堕落，使秩序得以维持，人类文明得以延续，文化得以提升。可惜，就连有的圣徒也不领上帝的这一恩情，奥古斯丁说：诗是“伪说之酒”，杰罗姆则称诗为“魔鬼之食”。

不可否认，人心已经堕落了，那些最伟大的艺术家也是如此。尽管如此，“上帝仍将各样杰出的才华放入人心，用以装饰人心。假如我们相信上帝的灵是真理惟一的源泉，那么，不管真理在何处显明，我们都不应该拒绝或藐视，要不然我们就是侮辱上帝的灵了。”（第69页）这是谁说的？加尔文。因此，基督徒应当以开放的态度包容各种文化。只有一种文化除外，那就是堕落的文化。

堕落，罪，这是认识人的天赋的第二个方面。我们绝对不能忽视人类堕落对文化的影响，这个世界被扭曲了，人的罪污染了人类活动的每一个领域，这是每天都能见到的事实。如卜仁纳所指出的那样：最接近人性与神人关系的思想和行动，如神学、哲学、历史、文学等，往往因为我们自身的乖谬，受到最严重的扭曲。在比较客观的领域，如物理、化学等，这样的影响较少。而在数学畴中，扭曲更是近乎于零。（第68页）

但这扭曲并非是人的才干、天赋的过错，而是罪的结果。是人的罪扭曲了人的创造力的方向，使之可以为邪恶的目的服务。换言之，人的创造力可以向两个方向发展，或者是荣耀上帝，或者是叛逆上帝。而之所以能如此，原因不在人的才干本身，而在于人的生命是以自我为中心，还是以上帝为中心。

但“人的堕落是圣经里最常被误解的真理。堕落并不表示人从此在上帝眼中变得毫无价值，或者人完全失去了上帝的形象……，虽然我们里面上帝的形象已经受到无可弥补的损伤，但并没有完全毁坏。借由普遍恩典，人仍然可以有丰富的创造力。这是圣经对人的看法，也是基督教人文主义的核心。”（嘉柏霖语，第228页）

3、 “所有的真理都属于神”

嘉柏霖阐述其“基督教人文主义”的另一个基本论点是：“所有的真理都属于神”。（第70页）

在书中嘉柏霖曾经多次引用美国历史上最伟大的基督教神学家——爱德华滋的两段话来论证自己的根本观点。爱德华滋说：“神是宇宙的主宰，他完美地创造万物，万物也完全仰赖他而生存。神的生命与至美，是所有生存经验、卓越成就的总和与内容。” （第58页）

上帝是“一切存在和美的基础以及源头……一切存在和完美都属他，由他而来，也归他。上帝和他的美在过去、现在都一样，是所有存在和一切卓越的总和。” （第91页）

嘉柏霖反复强调，接受基督和圣经为统管万事的原则，即意味着百分之百承认所有的真理都是神的真理。而“如果一切真理都属于神，那么许多人把圣俗分开的作法，就绝对行不通。虽然真理有不同的顺序和层次，但在神里面，一切的真理都合而为一了。” （第70页）

文化艺术，这是展现人丰富的创造力的广阔天地。也是人诉说真理的一条途径，柏尔克云：“艺术是诉说真理的基本手段”。（第73页）大艺术家大诗人布朗宁曾赋诗说：

“为何要以艺术证明悠悠万事？
因为，就是在艺术的荣耀与良善中，
这是一条道路，可能

阐述真理，至少我是如此而行。” （第73页）

在艺术的荣耀与良善中，可能阐述真理，这正是追求真理的文学家艺术家所持守的坚定信念，并且，这是一个完全合乎圣经的信念。一切伟大的文学艺术之所以伟大，之所以“能在历史中不断引人注意，就是因为它指向真理”（第72页），而真理属于上帝。嘉柏霖谆谆劝告我们千万不要忘记了：“由上帝的灵感动而写下的圣经，本身也是一件傲视群伦的艺术品。”（第63页）

那么，艺术中的真理是什么呢？嘉柏霖认为，其标记有四个：

第一，持久性。这就是说，内含真理的艺术不会向时间低头。真正的伟大经得起重复的考验。朗吉努斯在其经典作品《论庄严》中说得好：“真正的伟大经得起重复的考验，令人难以拒绝，甚至无法抵抗。真正的伟大留给我们清晰鲜明的记号，不易磨灭。。。当目标，生活，志向，年龄，语言都不同的人，对同一主体看法一致，当这群背景互异的人做出同样的判断时，我可以更有信心毫不怀疑地肯定这个主体的价值。”（第80页）

第二，统一性。即形式与结构的一致，这是艺术真理的基本条件。最真实的艺术，总是朝向统一和秩序发展。歌德说：“灵魂有寻找形体的趋向。”

第三，完整性，它指的是艺术作品整体的真实无伪。小说家凯瑟说：“艺术成长最重要的是：对真实越来越敏感。”

第四，必然性，让人感到本来就该这样。济慈说：诗应该“让读者眼睛一亮，仿佛替读者表达了他自己最崇高的思想，而且有种唤起记忆的感觉。”（第80至87页）这些当然都是一些部分答案，可贵的东西只在于，作者要表明，在艺术中含有真理。

4、基督徒的文化责任

早在一九二二年嘉柏霖就提出，基督教观点“本质上具有人文主义精神，中古时期经院哲学致命的错误，就是认为基督教和人文教育不相容。而这，一直延续到今天。

嘉柏霖在书中多次经常保罗在《腓立比书》中的一段名言：“弟兄们，凡是真实的，庄重的，公正的，纯洁的，可爱的，声誉好的；无论是什么美德，什么称赞，这些事你们都应当思念。” “你们都要思念”这句话，耶路撒冷版圣经把它翻译为，“心中要充满这些事。”换言之，凡是真实的，庄重的，公正的，纯洁的，可爱的，声誉好的，无论出现在哪里，无论它以什么方式出现，基督徒都应当珍惜，都应当追求，并把它融入到生命之中。

伊拉斯谟有一句名言，“各科研究、哲学、修饰学都有同一目标，就是我们能认识基督，并尊荣他。这是一切学问和雄辩的最后目的。” （第13页）这一句话，至今仍然没有过时。保罗在《哥林多后书》中说：“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”。嘉柏霖在引用了这句话后说：“在艺术领域和整个生活中，这都是基督徒最重要的责任。”（第100页）

一切从事文化事业的基督徒，都必须竭尽全力发挥上帝赐给自己的才能，将其天赋发挥到极处，从而完成自己的文化使命，这是他对上帝应尽的责任。“文化是上帝给我们的礼物，也是上帝所赋予人的责任。”（第13页）承担起这个责任，首先就是发展扎实严谨的艺术态度，坚持自己的标准。艾略特说，“每一个基督徒的责任是：有意识地维持某种高于他人的水准以及评论标准。一定要记住，我们阅读的文字大部分是由不信神的人写的。” （第95页）

这个标准简单地来讲就是两个字：卓越。“我们谱曲，绘画，设计，写作，演戏，演奏，都必须全力追求出类拔萃。艺术创作过层中，最棒的事就是学着把事情做好。这个道理适用于我们每一个人，不从事艺术创造的人也包括在内。”（第96页）

这个卓越不是以个人为中心的，它始终面对着上帝。至高无上的卓越是属于上帝的，它不属于人。恰如柏拉图所说：“完美无瑕是衡量一切事物的标准。”“不完美的事物，不能作为衡量的标准。”（第131页）唯有上帝才完美无瑕，而人总是不完美的。

看到完美、卓越和伟大，这是基督徒完成其文化使命的根本动力。

怀海德说，“人如果没有经常看到伟大的典范，道德教育就不可能成功。假如我们不伟大，不管我们做什么，或者事情是什么，都微不足道。” （第229页）什么是伟大的典范？“基督教人文学者一向的看法是：真实而绝对的伟大典范，是圣经所启示、道成肉身、曾在世人中间工作的耶稣基督。只有这一位有资格在各层面作伟大的典范。”（第229页）

（耶稣）割礼

读嘉柏霖的书，更使我明白我与他是处于多么不同的文化环境中。在他背后的，是西方伟大的基督教文化以及它对西方文化的深刻影响。但我们中国基督徒有什么呢？攀五岳，登黄山，渡长江、游黄河，漫步于苏杭二州，相聚于南京、北京，等等，佛教文化的影响随处可见，就连不拜佛的老太太也能道一句要有“平常心”，凡事讲究个“缘份”。但中华基督教文化在哪里？它有什么作品能称得上是伟大的呢？我们有奥古斯丁、路德吗？我们的但丁与弥尔顿、米开朗基罗与达芬奇在哪里？我们的莫扎特与巴哈，本仁约翰与陀斯妥也夫斯基身居何处？我们有的是由来已久的“反文化”倾向，并且名之为“不爱这个世界”！

如果我们不在上帝面前忏悔，我们将继续放弃基督徒的文化使命。这不仅不能“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”，反而是将人的心意拱手交给敌基督者。

上帝啊，我们没能在中华文化中彰显你的名，真是有愧于你的浩荡恩典！求你饶恕我们的罪过吧！主啊，求你像当年提名呼召比撒列一样，在千千万万爱你的中国基督徒中，呼召你的儿女站出来，用圣灵充满我们，使我们“有智慧，有聪明，有知识，有能力”，创造出符合你心意的文化作品来，建设中华基督教文化，引人信主，荣耀你的圣名。

初稿于2002年。修改于2004。3。30。 2017年3月再修

注释：

注一，法兰克。嘉柏霖著，苏茜译，《当代基督徒人文素养》，台湾校园出版社，台北，2002年初版，导言，第117页。以下凡引自该书皆只注明在该书中的页码。

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