白左中的战斗机
请先阅读下文
爱不是自私或以自我为中心的。
爱是你可以为之牺牲。
在这过程中，我们可以被救赎。这就是为什么无私、奉献、救赎的爱可以拯救生命，还可以拯救这个世界。
如果你不相信我，请停下来，思考并想象，思考并想象一个以爱为真正道路的世界。
想象一下在我们的家和家庭，如果爱是正道。
想象一下在我们的街区和社区，如果爱是正道。
想象一下我们的政府和国家，如果爱是正道。
想象一下我们的贸易与生意，如果爱是正道。
想象一下这个令人疲惫的旧世界，如果爱是正道。
如果爱是正道——无私、牺牲、救赎。
如果爱是正道，没有孩子会在那样的世界饥饿地度过夜晚。
如果爱是正道，我们会让正义如力量之泉而公正如同读不尽的一本书。
如果爱是正道，贫穷将成为历史。
如果爱是正道，人间将成庇护所。
如果爱是正道，我们会在河边放下宝剑与盾牌，不再研究战争。
如果爱是正道，上帝的孩子将人人有栖息之所。
如果爱是正道，我们对待彼此如真正家人。
弟兄姐妹们，那是一个新的天堂，一个新的人间，一个新的世界，一个新的人类家庭。
这是5月19日美国圣公会首位黑人主教孔茂功Bishop Michael Curry在哈里婚礼上的致词。
如果有了爱－－无私、牺牲，人人有地方住，人间就没有贫困，世界就没有战争，全世界变一家人，美好的天堂就会到来了......
热情洋溢吗？是的。
感人肺腑吗？是的
Elton John几欲落泪
人间有真情，地球有大爱。
这位圣公会的主教真是白左中的战斗机，可以称为大爱教教主。
让我想起了一句歌词，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”
探索一下大爱教的逻辑。
问：为什么世界不美好？
答：因为人们没有大爱，有私心。
问：为什么人们有私心？
答：因为素质低，觉悟不高。
问：为什么人的素质低？
答：因为教育的问题，主要是家庭教育。
问：为什么父母的教育有问题？
答：因为祖父母的素质差。
问：为什么……
答：因为老祖宗的素质差。因为二百万年前那些类人猿的素质太差。归根到底，是那些三叶虫、草履虫的素质太差！
言归正传，下面谈一下大爱教的三个基本问题。
爱和大爱
支配人的行为的因素有两个：感情和理性。
人之所以为人，因为人类有爱心/同理心。所以我们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。提倡爱，赞美爱，都没有问题。
但不止于此。
人之所以为人，因为人会思考。不经思考的爱，是廉价的危险的。我们提倡尊老爱幼，但应当基本理性和互相尊重的基础之上。父母对待儿童无私无条件的爱，可能成为溺爱。有的人年纪大了，不懂道理倚老卖老，孔子称之“老而不死是为贼”。
儒家讲“差爱”。孔子说：“仁者爱人，爱有差等”，意思是我们对家人之爱不同于对旁人对路人之爱，这是人之常情，应当受到尊重和肯定。这种血亲之爱是人类与生俱来带有本能之爱，如果一个人连最基本的血亲之爱都没有，就谈不上对他人对社会之爱。卢梭抛弃家人、冷对恩人、苛待朋友，周围的人都倒霉了，但他声称自己的革命理论能够解放人类，可能性多大？
孔子还说“己所不欲，勿施于人”，人们应当基于相互尊重和对等的基础上交往。所以：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。不管如何，先把我们自己做好。
墨子的见解是世人“兼爱”：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”只要对天下人有利，墨子就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不辞。为实现自己的理想抱负，墨子“度身而衣，量腹而食”，“墨突不黔”，四处奔波，一生辛劳。这里的兼爱，还是自律之爱，不是对他人的要求。
老祖宗说，爱的付出，是出于自愿。确实非常有道理。
我们不是天使，也不是完人，都有自私、懒惰、贪婪、残暴的另一面，都喜欢不劳而获。如果条件允许，理想的工作就是活少钱多人轻松。如果抢劫合法，谁还想认真工作。正如有位牧师曾经留言：我们都很渣，只是往往只看到别人的渣。
前面那位大爱主教鼓吹无私的爱、牺牲的爱，慷他人之慨谈大爱，本质就是鼓吹抢劫行为。
但这些生活无忧的站在道德高地的白左，我就算把简单的道理说破了嘴皮子，写文章搞得满头白发，都不会理会。但无论白左们在公众面前有多少道德自信，会多少撒泼谩骂，永远有个死穴：遇到真正的野蛮人，怎么办？
假设一个场景，当这位牧师大呼爱万能，某人上去就呼一个巴掌，不服再揍一顿，然后把他家的东西都抢了。当然这样还是客气的，如果他面对拉登传播大爱，很可能就给AK47直接突突了。
面对真正的野蛮人，白左们就怂了。上文说到，英国警方可以把在道路上播放强奸视频的汤米罗宾逊马上抓起来、法院立即判刑，而处理真正的群体强奸案却是毫无进展。德国和瑞典警方处理高发的强奸案，也有类似的困境。而法国巴黎某群体侵占公共道路集体祷告，导致居民无法正常出行，甚至发动骚乱打砸抢烧，媒体却都不敢详实报道，敢于说话的《查理周刊》被AK47突突了。面对伊斯兰主义的入侵，欧洲毫无抵抗之力，非但没有把穆斯林们欧洲化，反而是欧洲人被伊斯兰化，源头正是欧洲社会的白左化泛滥成灾。
丧失理性的大爱，成了社会之癌。
自利和自私
大爱教主说：讲大爱，无贫穷。
自古以来，人类社会都将自利视为人的劣根性。因为在人们的观念里，一个人或一个国家，只有使另一个人或另一个国家变穷，才能增加自己的财富。但维护自己的利益，其实只是人的本性。
直到1776年3月9日，一本伟大的著作诞生----《国富论》。
斯密理解并承认人的“自利本能”，通过对人类活动的理性思考，他认为人类自利的本能并非是洪水猛兽，关键问题是如何制定规则。他发现，推进自由贸易可以让自利的人类在市场上各得其所。也就是说，人们可以通过市场获得财富，同时不损害他人的利益。例如，几万家麦当劳为各国民众提供了便捷廉价的快餐服务，雷·克罗克发财了，社会也受益。微软公司向全球提供电脑的操作系统，比尔盖茨发财了，社会也受益了。有些大脑沟回太少一直想不通，为什么一个国家使用微软的比例越高，被比尔盖茨“剥削”得越多，那个国家反而越富有？这就是市场的秘密。理解了市场规则，我们就不会去多关注富人有多富，而是去关注穷人数量是否减少，这正是社会建设的核心目标。
自利不是自私。自利是在市场中通过平等合作获得利益，是合作博弈。自私是通过减少别人的利益来增加自己的利益，是零和博弈，甚至还有损人不利已的情况。参见 钱理群批“精致的利已主义者”错了吗？
理解了市场的逻辑，就能发现《国富论》并非单纯的经济读物，更应理解为基本的社科人文读物，应该成为高中生的必修课。
讲大爱，必贫穷。
战争与和平
大爱教主说，大爱出和平。
刚才说了：遇到野蛮人，怎么办？
如果是人际冲突，当我们遇到了野蛮人怎么办？近代有句话：“人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。”我们不惹事，但不怕事。孟子也说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”你敬我，我就敬你；你不鸟我，我就不鸟你；你把我看成微不足道，我把你看成仇人。现代社会，我们的公共安全问题主要委托给了法律和执法机构。所以，法治水平决定了我们社会的秩序和个人的安全感。
国际冲突也是这个道理，当我们遇到流氓国家怎么办？春秋时，墨子讲求“非攻”，追求和平。但墨子并非一味反对战争，他将战争分为非正义的“攻无罪”和正义的“诛无道”两种类型。他提倡各国人民先把自己的日子过好，而不是看到别人家有好东西就去抢劫，看到别人弱就去攻打，所以墨子要“止楚攻宋”。但墨子并不迂腐，反对“春秋无义战”的看法，而是对战争的性质进行精辟分析，反对不正义的战争，坚决支持正义的战争。墨子主张积极防御，以战止战。
所以：“落后未必挨打”。地广人稀的加拿大在美国边上，却从不担心美国入侵。落后的波多黎各几次公投要求并入美国成为第51个州，却被拒绝了。但是，“野蛮肯定会挨打”，比如当年不可一世的德国纳粹和日本军国主义。当然，蛮族与蛮族之间，永远战火连绵。
讲大爱，并不能阻止蛮族入侵。
文明之邦，应该有强大的军事力量。
参见 原子弹和圣母
后记
看多了圣母们的大爱，我们来点正能量：
我们爱好美丽，但是没有因此而变得奢侈。
我们爱好智慧，但是没有因此而变得柔弱。
我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以夸耀的本钱。至于贫穷，谁也不必以承认自己的贫穷为耻，真正的耻辱是为避免贫穷而不择手段。
我们每一个人在关心私事的同时，也关心国家的事务。就是那些最忙于他们自己事务的人，对于政治也很熟悉。
我们认为，一个不参与政治生活的人，不仅仅是一个只顾自己的人，而且是一个无用的人。
我们公民们自己决定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的讨论。我们不认为讨论会延误行动，相反，我们相信，在大众的充分辩论之前就开始行动才是有害的。我们在行动前具有独一无二的思考的力量，是我们和其他地方的人民不同的地方。们们的勇敢，是由于无知；当他们停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。
真正能称为勇敢的人，是完全理解世界的丑恶和甜蜜之后，义无反顾地直面危险的人。
古希腊政治家伯里克利
公元前431年
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