【最大声】为什么《欢乐颂2》，“处女情结”依然是男人们的老话题？
被称为“都市女性职场励志情感剧”的《欢乐颂2》自播出后一直话题不断，最新一集更是引发了人们的讨论和争议。
在第16集中，邱莹莹邀请了邻居们一起吃饭，正式介绍自己的男友应勤。席间应勤偶然得知邱莹莹“不是处女”后愤然离开，并称邱莹莹“不自爱”、婚前性行为是“污点”。这一举动不仅让脾气火爆的曲筱绡一路追打到停车场，还在网络上引发了一场关于“处女情结”和当代婚恋观的大讨论。
在《欢乐颂2》中，应勤得知邱莹莹不是“处女”后愤而离席。樊胜美前来劝阻时，他说，一个不自爱的人，你让我怎么相信她能爱别人？
是顺理成章的剧情也好，刻意安排的冲突也罢，剧外的热议和前些年悄然盛行的“....”广告仍在表明一种被称作“处女情结”的存在。
只是按照研究性别的学者的看法，这种对旧有观念和性别秩序的怀念已在式微。或许更让人困惑的是，处女情结在文化多元、思想开化的今天，何以还可以成为一个话题？在各种声音混杂的讨论背后，究竟潜藏着怎样的文化心理？
古代VS现代：“处女情结”起于何时？
在农业社会与财产勾连的婚姻中，父母往往将女儿作为待价而沽的物品，丈夫则将妻子视作财产而占有。在这种物化和占有女性的婚姻关系中，表明丈夫对妻子的绝对占有权。
《性政治》 《性契约》版本：江苏人民出版社2000年1月；社会科学文献出版社2004年5月
“性”关系在人类社会发展史上常被认为占有隐秘的主导作用，比如帕特曼就认为，社会契约以性契约为前提，而政治权力的真正起源是性权或者婚姻权。
进化心理学认为，远古时期的“处女情结”其实是男性为了确定自己的后代是否遗传了自己的基因而建立的心理适应机制，以此应对父子关系的不确定性。
并且在世界范围内，由于文化差异，不同国家的人对此持不同的观点和态度，比如在中国、伊朗、印度尼西亚、以色列等国家，对女性配偶的贞洁重视程度相对较高；而在瑞典、挪威、芬兰、法国等地则普遍不成为问题。不管在哪种文化中，毋庸置疑的是，男性普遍比女性更重视婚前贞洁。
历史上，中世纪时期，欧洲风行的禁欲主义将性视作人的原罪，只有以繁衍后代为目的的性行为才可被饶恕，女人可能因为美貌或性感被处以极刑。
英国新古典主义与拉斐尔前派画家沃特豪斯（William Waterhouse ，1849年4月6日—1917年2月10日）的《十日谈》油画。
14到17世纪的文艺复兴运动中，以薄伽丘的《十日谈》为代表，涌现出大量反对禁欲主义，颂扬男女之爱的艺术作品，比如展现人体之美的绘画和雕塑。
在中国，“处女”观念和“性”话语同样经历了不同的历史阶段。先秦时期尚未出现女性的贞节观，男女之间情投意合便可尽情享受欢愉，不受约束。《周礼·地宫·媒氏》中有关于“仲春之会”的记述：“仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《诗经》中也有大量关于男欢女爱的描写，对男女之间的纵情狂欢并无禁忌。汉代刘向的《列女传》和班昭的《女诫》强化了对于女性贞节的重视甚至崇拜。
随着宋儒理学“存天理，灭人欲”的盛行，宋代出现了吹捧和表彰“贞烈”的行为，对处女的推崇也达到空前高度。到了清代，处女崇拜发展到极致。
汉代刘向的《列女传》和班昭的《女诫》强化了对于女性贞节的重视甚至崇拜。
从某种程度上讲，当代中国对于“处女情结”的讨论热度至今不减，根源之一便是上述关于性的传统话语与西方话语之间的交汇与冲撞。
当这种冲撞掺杂个人的情绪和感情时，便很难保持冷静和公正。以至于时至今日，当我们打开互联网，依然能看到诸多相关讨论!
总之是“你说你的，我说我的，你有发表观点的自由，我也有不认同你观点的自由”，自说自话，观点纷呈，道理却越讲越不清。远远看去，像极了一个没有起点也没有终点的莫比乌斯环。
无论男女，其生存的终极意义不只在于结婚、生子、繁衍后代，有钱不等于自由，美貌和奢侈品也不必然带来幸福。
在此基础上，我们不妨再追问一句：人究竟应该热爱什么？信仰什么？
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总编辑楚国农夫简介
李奉先,原名李德军,中共党员,河南省作家协会会员,延津县作协副主席,凤凰网文史栏目编辑,凤凰卫视特约撰稿人,《联合早报》主笔之一。
以散文杂文见长,工于国学文言典籍,音乐/书法爱好者,科班:先秦文学;代表作《大唐高祖》《爱的祭奠》《正评毛泽东》《亚洲风云》《秦汉简史》(主编)等，文章散见于国内外多家报刊.
学者,诗人,凤凰网军事评论员。
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