念佛多善根福德研究——以莲池、传灯、蕅益《阿弥陀经》注疏为主
净土宗以西方极乐世界为最终归宿。因此，具备何种条件往生西方就成了修行人密切关注的问题。
本文以《阿弥陀经》为例来探讨。《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，由此可知往生西方须多善根福德因缘。
那什么是“多善根福德因缘”？关于此问题，诸宗祖师都有各自的阐释，但大多都认为持名念佛即多善根福德因缘。
《阿弥陀经》注疏自古至今不胜枚举，本人以后世流通最广、影响最深的“三大疏”作阐述。
印光大师说：
“诸多注疏中，论其广大精微者莫过莲池《疏钞》，极直捷要妙者莫过蕅益《要解》，以台宗不二之印略解圆融中道者，莫过幽溪《圆中钞》，若得此三疏，则法无不备，机无不收。研习其一都可知其指归，若遍阅三书则堪彻其奥秘。”我们可通过莲池、传灯、蕅益三位大师的诠释了解念佛为何是多善根福德因缘。
莲池大师被尊称为净土宗八祖，是明末四大高僧之一。他除了广弘净土，对华严思想也十分推崇。
此《疏钞》是用华严“十玄门”的教义诠释，故具有华严恢宏的气度。
大师特别推崇持名念佛，他认为念佛法门是如来开的特殊法门，而持名念佛更是殊中之殊，持名一法包含一切行门，是引导末法众生走向极乐的津梁。
大师说：“余门学道竖出三界；念佛往生则横出三界。”
执持名号是指专念弥陀名号不忘失。执持有归命义，此义有二：
1.归投义，即全身心归投弥陀，一心执持名号不忘，此持名属于事一心。
2.归元义，众生六根从一心起，若执持名号还归一心，则能返本还源，念念还归自心，此持名除事行还兼修理观，故为理一心。
大师认为此经所说的名号专指弥陀四字名号，不兼色相，故此经专主执持名号。
执持名号的终极要求是“一心不乱”，也是本经的要旨。此“一心不乱”又分事理：
1.事一心：谓忆念无间。即闻佛名号常时忆念，以心缘历字字分明，前后句相续不断，唯此一念无第二念。
此持名属事成就而理未通，只能伏妄不能破妄，属定所摄。
2.理一心：谓体究无间。即闻佛名号返究本源，获自本心，故名一心。
又分二：①了知能念心外无所念佛，所念佛外无能念心，心佛不二，唯一心；
②能念、所念本体自空，而又灵灵不昧、历历分明，寂而常照，照而常寂，不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状，唯一心。此一心属慧所摄，兼得定。
此事理二分模式是将禅和净土的理论与实践相融合。
大师认为理持与禅宗看话头、发疑情相似，只将话头换成佛号即可。
▲摄影：繆雯
此说继承了永明延寿禅净双修之要义。他认为禅净不相违，禅是净土之禅，净土亦是禅之净土，互不妨碍。
事理二持虽分胜劣，但无论是专事持，还是专理持，事理互通，机亦互通，互不妨碍。
因此，即使从事一心入手，渐渐契入理一心，此理一心的证入也不碍事一心。
这种将华严宗理事圆融无碍思想融入净土的理念，丰富了净土宗的理论。
大师对正行、助行的界定则融合元晓法师以发菩提心为正行，执持名号为助行，以及元照律师以持名为正行，净业三福为助行的说法。
他认为持名即发菩提心，可说持名为正行，也可说发菩提心为正行。
《阿弥陀经》强调往生西方须多善根多福德，大师则认为持名念佛即善中之善，福中之福，是发菩提心生彼国的大因缘。
为何这样诠释？具体内容如下表所示：
善 根 | 多 | 持名念佛—多善根（善中之善） 因持名念佛即正回向无上菩提的善根，阿弥陀佛即无上菩提，则持名具五种菩提义： 1.发心菩提——持名念佛于凡夫生死心中，起大觉 2.伏心菩提——持名念佛则正念才彰，烦恼自灭 3.明心菩提——持名正即此一心明了一切诸法实相 4.出到菩提——持名念佛即得一二三忍，捷超生死，趋一切智 5.无上菩提——持名念佛则得不退转地，直至成佛 |
少 | 只发声闻心，不发菩提心 | |
无 | 只发凡夫心 | |
福 德 | 多 | 持名念佛—多福德（福中之福） 有两个原因： 1.弥陀乃万德名号，一名才举万德齐圆，不期于福，福已备 2.由于持念力，则自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集 |
少 | 但作施戒等乃至立寺造像、禅诵苦行一切福业，种人天小果之有漏之因 | |
无 | 施戒等乃至立寺造像、禅诵苦行一切福业，舍置不作 | |
因 缘 | 善根 为因 | 菩提善根为入道的正因，应知万善之所根本是菩提，故称之为因 |
福德 为缘 | 菩提善根须一切福德助成，由以福济慧，以事实理，辅翼入道，故称为缘 | |
善根福德各有因缘 | 善根、福德，他们的由来，以及从何发心，都各自有因，所以说各有其因； 善根的发起必有种种善缘为助，福德的发起也必有种种福缘为助，故言各有其缘 |
由上表可知，持名念佛所以为多善根，是因阿弥陀佛即无上正等正觉，持名又回向无上菩提，故具多善根。
称佛名号时则感得阿弥陀佛加持，福德自然增长。
又念佛时心缘佛号不为外缘所扰，广修诸善，故福德易积累，因此持名即是多福德。
此持名一法不经迂曲，是直捷之法；无诸烦琐，亦是简易之法，直捷而深造，简易而广获，是余法门所不及，故称为“殊胜法门”。
传灯大师是明末中兴天台宗的高僧，为天台宗三十祖。
此钞题为圆中，意在阐述：极乐依正为妙有，一心持名为真空，非此心之真空莫能证于依正之妙有，非依正之妙有莫能显于此心之真空，所谓不思议假，非偏假；真空不空，非但空，实则圆中圆满。
大师作此钞是为后世行者能执持名号至一心不乱，空其情，立其法，二者俱忘俱存，悟入不二中道之理。
大师立足信愿以释执持名号。他将“执持”解释为：执而后持，亦名受持。
“执”谓执受义，此执受以信为基础。“持”谓任持义，此任持以念力为基础。即：因信力执受在心；因念力任持不忘。
他认为持名念佛作为往生之因，目的在于“一心不乱”。此一心又分事理：
1.事一心：指修行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明，无分散意，念念无间。
大师强调此“忆念彼佛相好光明”是以“执持名号”为所缘境，而非《观经》中观佛相好。
2.理一心：指了达能念之心、所念之佛皆无自性，本来空寂而感应道交，有即空，空即有，非空非有则中道昭然，即空即有则中道亦亡，如是则所观之境三谛圆融，能观之心绝思绝议。
大师认为虽明理一心，但须先以事一心为基础，然后再用解力融通，使其无滞事相，从而成为殊胜之因。
因此可知：事乃即理之事，理乃即事之理。若以一心持名，则无论事一心、理一心、事理相即一心都可以，因为念念无非法界，心心皆即真常。
若如此念佛，则功德最殊胜，为圆人之一心持名。他强调：“一心不乱与执持名号，二义相须，阙一不可。”
所以求生净土之人，无论以一心而持名，还是以持名而一心，无边妙义咸在其中，不思议观非离当体，可谓全性起修，全修在性。
故此经说“一心不乱”是为了体现“因果名目相应”，因极乐为净土，只有心净佛土才净，故仅须一日或七日执持名号一心不乱，就能往生净土。
说“执持名号”是为了体现“生佛感应道交”，弥陀妙应即是果人，又立誓愿令我持名必得接引，是故必须执持名号才能感应道交。
大师为阐明一心与持名的关系，特用四句料简来诠释：
1、一心非持名，就是寻常的修禅，修行人一心修诸善行，但无回向发愿；
2、持名非一心，即散心持名；
3、非一心非持名，即悠悠凡夫只做诸善事；
4、一心是持名。此四种中，只有“一心持名”才是往生极乐的正因。
所以大师极力倡导：以信愿为本，执持名号一心不乱。
大师判定多、少善根的标准是：有无正信及回向发愿。
他认为：若无信愿回向的一切善业皆为少善根，非往生正因；若有信愿回向的善业皆为多善根，是往生助行。
关于此经中正行、助行的判定，大师则采纳元照律师的说法，认为善根即执持名号一心不乱，属正行；而福德即净业三福，属助行。
大师认为：“佛之大道非正无以为行门，非助无以为资粮，更加发愿要制，方能速证无生。”
也就是说，往生西方除了信愿持名念佛正行外，还须修净业三福为助行。
若依《阿弥陀经》来说，则执持名号发愿往生西方才名多善根福德因缘，亦为往生正因，为何如此说？
因执持名号至一心不乱，并发愿回向西方，则其功德也多，善根也深，决得往生并永为佛种。
大师为了突显持名念佛的殊胜，将它与《观经》观想念佛作比较，具体如下：
1、名实不同：《观经》所示佛、菩萨、三辈往生等九观是观佛界依报，日、水、地、树等六观是观佛身正报，此依正二报都属实法；
《阿弥陀经》但执持假名，一称圣号则万德齐彰，一举假名二全摄实法，是提纲挈领之法门。
2、缓急不同：《观经》的十六妙观，层次分明，须一观成就方可往下，不可越次，成办在一生；
而《阿弥陀经》之执持名号，只须一日乃至七日一心不乱或临终十念，即得往生，故是急成之法门。
3、难易不同：修习《观经》十六妙观，乃上根利器方可行之，凡夫心想羸弱，此妙观实难成就；
执持名号则是但有口能称，有心能念之人皆能修习，为至简至易之法门。
4、纯间不同：十六观门要求行人入定方可修观，出定之后则难修；
执持名号则行住坐卧随时可修，为至捷至径之法门。
5、摄机不同：十六妙观只摄上根之机，持名之法不论贤愚、贫富、贵贱之人皆可修习，为摄机极广之法门。
若欲发愿往生者，只须持名一法即可，若事若理皆依上述解说修行，不必更修观想。
何况弥陀因地发愿以名接物，若能耳闻口诵，则无边圣德揽入识心，永为佛种，顿除亿劫生死重罪，获证无上正等菩提，由此可知：信愿持名念佛绝非少善根，实为多善根福德。
蕅益大师是明末四大高僧之一。他一生解行并进，究学华严、天台、禅、律、净土等诸宗教义，尤重天台。
对内提倡融会诸宗归于净土，对外主张儒释道三教融通，被后世尊称为净土宗九祖，也是净宗祖师中著述最多者。
大师极力弘赞持名念佛，如《要解》说：
“一切方便中求其至直捷、至圆顿者，莫过于念佛求生净土，而于一切念佛法门中求至简易、至稳当者，莫过于信愿专持名号。”可见大师对持名念佛极其赞叹，他将此经判为“圆顿”教，并将“信愿持名”作为此经的修行宗要。
由此可知，他特别注重信、愿二法，认为信、愿即是往生净土的要领，执持名号则为正行。《要解》说：
“此经以信愿持名为修行之宗要，非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信，是故经中先演极乐依正以生信，次劝应当发愿以导行，次示七日持名以径登不退。”若有坚固信愿，即使于临终十念或一念，决定往生。
若无信愿，纵使将弥陀名号持至铜墙铁壁，风雨无侵，亦不能往生。
大师认为执持名号属思慧所摄，修行人由听闻而深信，由深信而发愿，后才肯执持名号，执持则能念念忆佛名号，故属思慧所摄。
此持名分事理二持。此划分方式是以《观经》“是心作佛，是心是佛”作为根据。
1、事持：指信有阿弥陀佛，而犹未达“是心作佛，是心是佛”之理，但能坚决信心发愿求生，如子忆母无时暂忘。
2、理持：指信阿弥陀佛是我心具、心造，即以自心所具、所造洪名，作为心缘之境，恒常系念令不忘失。
大师这种事理持名之分是基于天台宗的理论体系，即事相修证与佛性理体的关系。
他认为未达“是心作佛，是心是佛”之理，而能于事相上坚持念佛不间断，则是事持；
深信“是心作佛，是心是佛”一念三千圆具之理，并系念不忘，则为理持。若能以此执持名号，则终至一心不乱，故属修慧所摄。
一心不乱亦分事一心、理一心。大师认为：
“不论事持与理持，只要持至伏除烦恼乃至见思惑先尽，皆为事一心；又不论事持与理持，只要持至心开，见本性佛，皆为理一心；此时事一心不为见思所乱，理一心也不为二边所乱，便成修慧。”关于此说，圣严法师于《明末佛教研究》中说：“天台学者的理不是方法的经验，而是知解力。禅宗求悟境，天台重断惑，悟境是可以用话头等方式突现的，断惑则是逐步完成的。天台圆教中人是信念的理解与佛一体，不是实际的经验到与佛一体。”大师认为执持名号虽然是简易直捷的法门，同时也是至顿至圆法门。
只要以信愿称名，则一念相应即一念佛，念念相应即念念佛，此持名不用观想，更不须参究，因在称名的当下，即圆明无余无缺。
可惜今人将念佛看作是浅近法门，愚夫愚妇之行径，殊不知这一句弥陀圣号“竖彻五时，横该八教，上上根人终不能超出于此，下下根人亦可达其境界。”
大师对正行、助行的界定稍异于其他祖师。
他认为：菩提正道属善根，即往生亲因，帮助修道的布施、持戒、禅定等六度万行，则属福德，即往生助缘。
由于声闻、缘觉的菩提善根少，人天的有漏福德很少，所以皆不可往生净土。
故多善根福德因缘被定为往生的行因。
关于《弥陀经》中念佛与多善根福德的关系，大师则认为信愿持名念佛是多善根福德，只要信愿持名，每一声佛号都具多善根福德因缘，即便是散心称名，福德亦不可量，何况是执持名号至一心不乱，必然是最胜善根福德因缘。
为何这样诠释？大师认为：人闻弥陀名号即是闻慧，执持名号即思慧，持至一心不乱即属修慧，所以诸男女只要听闻佛名，此即多生累劫的善根成熟，都可名为善男女，即《弥陀经》中说，极乐世界是诸上善人聚会一处，自然是多善根福德因缘。
只要以信愿执持名号为正行，则必往生极乐净土，故持名是圆顿直捷至高之法且无人不能。
大师在《要解》中判信愿属慧行，持名属行行，而此处又说持名是正行。
对于此说法，有人提出疑义，认为执持名号既是行行，应是助行，为何名正行？
又怎具多善根福德？对于“执持名号为正行”的问题，大师解释为：
也就是说，慧行的信愿作为往生的条件，而行行的持名作则决定往生的品位，故慧行是前导，行行是正修，两者如目足并用，缺一不可。
又针对另一问题作进一步的阐释，说：
由此可知：若非多善根福德因缘，怎能灭如此生死大罪。
因此，信愿执持名号的确是多善根福德因缘，以此善根福德因缘必定能感得佛及诸圣众来接引，则能生四种极乐国土，故是不可思议的功德利益。
综上可知：莲池、传灯、蕅益三位大师对持名念佛即多善根福德因缘的阐释大同小异。
他们对以“信愿行”为往生三资粮的观点基本一致，只在“行”这一点上有不同的看法。
莲池大师认为持名念佛是正行，也是多善根福德，发菩提心往生西方的大因缘；
传灯大师则认为除了以持名念佛为正行以外，还需要净业三福作为助缘，蕅益大师则认为只要持名念佛作为往生西方净土的行因即可，持名念佛即是多善根福德因缘。
由于蕅益与莲池二师都没有提到如持戒、诵经、礼拜等各种能增长福德善根的助缘。
是否意味着祖师们有意避重就轻，抬高持名念佛而贬低诸善业呢？
是否意味着我们不需要作任何的善业，只需要持名念佛就可以了呢？
其实不然，依三位大师对持名念佛的阐释可以看出：只“持名念佛”一项即得无量无边功德，佛乃圆满万德庄严的成就者，佛德不可思议，则佛名亦不可思议，故持佛名即能招感佛名所具备的不可思议诸功德，若我们念念称名，则一一念中皆具多善根福德。
又如前文所说，信愿是持名念佛必不可少的条件，而持名念佛又须具足其他善根福德因缘，所以布施、持戒、礼忏等诸助缘皆是不可缺少的条件。
根据历代祖师的传记可以看出：莲池、传灯、蕅益、印光等诸祖师都非常注重布施、持戒、拜忏、放生、孝养父母等诸善业，因为这些都是辅助持名念佛的福德因缘。
由此可知：往生西方极乐世界的确是“不可少善根福德因缘”，其中“持名念佛”一法则最能得诸佛菩萨护念，因此可作为增长善根福德因缘的最有力者。
网编：释耀禅
一审：释明月
二审：释心祥
三审：李元春
《磨镜台》
本文载于南岳佛教协会
《磨镜台》2022年第三期
【总第第肆拾伍期】
投稿邮箱：
mojingtai@263.net