宗教在古代社会的所有文明中都发挥着重要作用，当然也包括古代的中国文明。

以孔子和老子为开创者的诸子百家思想，可以说是中国思想文化继西周文化之后的又一个转折点。人慢慢走到了前台，人越来越被重视，人性得到了提倡，但是宗教在政治和社会生活中仍然发挥着重要作用。例如，春秋时期，齐桓公讨伐楚国的理由是楚国不及时向周王室提供苞茅，王室祭祀时无以缩酒；晋国灭掉潞国的理由之一也是潞子不祀祖先。这两次战争的名义，都是宗教问题。

孔子是周文化的提倡者，《论语》中仍然有论述宗教的篇章。我认为，《论语》中论述的祭祀、神、鬼、天命、祈祷等内容可以看作宗教思想，因此把相关内容全部摘出，加以分析。正文中的1．9、2．24等编号表示这段话在《论语》中的章节。

另：这篇文字只求尽量接近真实，不为批判。

祭祀：祭之以礼

1．9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

解释：本段强调祭祀的重要性。在此处，曾子只是说了祭祀的功能，使“民德归厚”。为什么祭祀，没有明白表述。

2．5孟懿子问孝。……子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

解释：本段再次强调祭祀的重要性。祭祀必须要以礼来进行。

2．24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”

解释：古人认为，自己死去的祖先，只接受自己家的祭祀，不接受其他人的祭祀。如果祭祀其他人的祖先或者神灵，就是谄媚。祭祀局限于氏族或者宗族的内部，旨在强化宗族的凝聚力。《左传》僖公十年说：“神不歆非类，民不祀非族。”说的是同一个道理。

3．6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

解释：祭祀是一种权力。不同等级、地位的人祭祀权力不同，具体包括祭祀对象、祭祀礼仪、祭祀用品、祭祀时间等都各不相同。祭祀对象：《礼记·王制》曰：“天子祭天地，诸侯祭其境内名山大川。”《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。”礼仪和用品：《国语·楚语下》记载观射父之语说：“天子举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。”时间和对象： “古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。”天子、诸侯、卿大夫、士以及庶人的祭祀，形成了一个有等级差别的结构。而根据这套祭祀体系，季氏是无权“旅于泰山”的，只有鲁国国君才有这个权力。所以孔子说，难道泰山还不如林放知礼吗？泰山肯定不会接受季氏的祭祀。《论语》的3章4节，林放曾问孔子“礼之本”。

3．10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

3．11或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

解释：禘是一种很隆重的祭礼。灌是禘的一个流程。灌之后，就开始“列尊卑，序昭穆”，也就是确认等级关系。这个时候的鲁国，礼仪已经混乱，故孔子发此感叹。可见，早些时候的权力的分配和确认是和祭祀等宗教礼仪紧密结合的。

10．18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
解释：吃饭前要先祭祀祖先和神灵。这段话再次提到了祭祀，以及在君主面前应遵守的礼节。

3．15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

解释：太庙是鲁人祭祀周公的地点。孔子进入太庙后，对于每种礼乐、仪式、礼器，都要问。有一种解释是：孔子其实知道，问是表示谦虚。还有一种解释：鲁国（还有当时的许多国家）僭越了礼，采用了不该采用的礼乐、仪式、礼器，孔子的问乃是委婉的讽刺和抗议。

3．17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

解释：鲁国国君简化礼仪，只搞个形式敷衍了事。而子贡认为，这种形式没有意义，想进一步简化，把饩羊（为献祭准备的活羊）也去掉。孔子表示了反对。羊一旦废掉，这种礼，连形式都没有了。

3．21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
解释：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后表示了反对。

13．22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”……
解释：巫术是人类早期文明的集合体，从巫术中分化出了后来的科学、宗教、医学等。但是在这个时期的中国中心区文化中，巫的地位已经大大下降。巫医已经成为一个卑下的职业，所以孔子才会引用这句话，没有恒心的人，连巫医都做不了。

神与祈祷

3．13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

解释：房间里面西南角叫奥。灶神是主管家庭饮食的神。奥神比灶神尊贵。但是灶神更贴近生活，掌握实权。这句话也许含有比喻的成分，王孙贾想暗示孔子多亲近自己。我们这里只从字面意思理解。人类早期各个文明中都有一个神谱，神的地位有高有低，最高的神是天，人们除了信最高神，也需要身边地位低的神祇。同时期，美索不达米亚地区的人们，也会首先去祈求在自己居住地附近有神殿的神，不管其地位高低。读到这里，说说神灵的分类：《周官》里大概分为天神、地祇、鬼、物魅。其中，天神（包括日月、星辰、风雨等）最尊，地祇（包括山岳、河海、土地神等）次之，鬼（主要是祖先）次之，物魅（各种精灵、妖怪等）地位最低。

7．35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
解释：这段话提到了孔子生病后祈祷。可见，神祇在他们的精神世界里还是有一定地位的。

对命的强烈自信

7．23子曰：“天生德于予，恒其如予何？”

9．9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

9．5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
14．36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

解释：孔子认为，自己的能力和德性来源于天，自己是“文”的代表，如果天不想灭绝“斯文”，则匡人和公伯寮都不能把自己怎么样。

敬畏天命

6．10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

16．8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

20．3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

解释：这三段话表达了孔子对命的敬畏。他把伯牛的病，归结为命。君子除了具备其他地方阐述过的诸多的品质，还要知天命、畏天命。

17．19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

解释：上三段讲了君子要知天命、畏天命，这段话又讲天的运行是春风化雨、水到渠成的。《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这两段可以对读。

6．28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

解释：在卫国时，孔子见卫灵公的夫人南子（名声不太好）。子路对孔子的行为有所不满，孔子以天发誓，说自己若有错误，老天当厌弃自己。

11．9颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
解释：孔子心爱的弟子颜回死了，孔子表示哀叹，说“天可要了我的老命了！”

不轻易言谈神和命等神秘因素

7．21子不语：怪、力、乱、神。

9．1子罕言利与命与仁。

11．12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

3．12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

解释：上面说过，神祇在孔子及其弟子的精神世界里还是有一定地位，但是这种地位已经隐藏到一个角落。事人的重要性超过了事鬼，虽然祭祀还是必需的。这几句话表明了孔子对怪神、命、鬼、死这些神秘的事物不主动言说，也不把它们放在一个显耀的位置。这一点和佛教、基督教不同。一个一直在渲染苦，另一个一直在说人是被创造的，没有任何的自主性。宗教，我指的主要是中世纪的天主教，宗教改革之后的天主教和新教，作为一种力量，改变了欧洲社会的面貌，影响了欧洲的政治、法律、经济等制度。当然，也付出了巨大的代价。

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