《瓦尔登湖》（加字重发）｜如何用朴素的生活方式，唤醒迷失的本真？

只要保持简单和宁静，就能像生活在瓦尔登湖一样轻松自在。

核心书摘

《瓦尔登湖》是美国作家梭罗根据其独自一人在在瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然生活后写成的非虚构长篇散文作品。书中描述的瓦尔登湖四季很美，湖畔的动植物也都因为内心自成风景。作者认为内心笃定充盈的人是可以简单生活的，不论生活多么困窘，只要直面它，认真度日，不逃避，其实生活也没有那么糟糕。只要能保持自身简单和宁静，无论身处什么样的环境，都能像生活在瓦尔登湖一样轻松自在。

关于作者

亨利•戴维•梭罗，美国作家、哲学家、思想家，毕业于哈佛大学，选择隐居瓦尔登湖，倡导朴素、真实、清醒、自然的生活方式。

本书鲜知

学什么？如何用朴素的生活方式，唤醒迷失的本真

1845年，28岁的梭罗一个人来到瓦尔登湖畔，建造了一间小木屋，怀着一颗对自然极大的热爱之心，选择在瓦尔登湖隐居生活，体验简朴、接近自然的生活。瓦尔登湖湖畔的动植物能因内心自成风景，大自然一直恩施并重和人类相行相依。1847年，梭罗离开了他钟情的瓦尔登湖，选择其他的生活方式。

《瓦尔登湖》是梭罗的传世之作。书中详细地描述了他在瓦尔登湖生活的26个月，他身体力行地证明了自己对大自然的崇尚与呵护之心。同时，《瓦尔登湖》所体现的崇尚物质简朴、精神富足、与自然和谐相处的生活态度，对处于现实浮华社会中的人们，也有着深刻的启迪意义。

你还会发现

· 梭罗对工业文明的质疑；

· 梭罗对简单生活的向往；

· 为什么说值观的自然经历可以产生实实在在的智慧。

一、明辨本末，不为物役：对工业文明的质疑

梭罗生活的19世纪中叶，正是美国经济蓬勃发展的时期，物欲主义观念是社会主流。在征服自然、改造自然和利用自然的凯歌声中，自然遭到了重创，而这种以牺牲自然生态系统为代价的文明发展，改变了人类与自然的亲密关系，也给人类自身带来了灾难。就是在这样的背景下，梭罗强烈谴责工业化对自然之美和人类诗意生存的破坏，他对以火车和铁路为代表的工业化，乃至整个现代化都进行反思和批判。

比如，梭罗痛恨铁路对环境的干扰，他在书中写道：“我们的村庄变成了一个靶子，给一支飞箭似的铁路射中……火车像铁马一样吼声如雷，使山谷都响起回声，它的脚步踩得大地震动，它的鼻孔喷着火和黑烟……”

在书里，梭罗把火车比喻为一个巨大的恶魔和铁马，张牙舞爪地闯进了宁静的瓦尔登湖畔，让宁静温馨的乡村美景遭到了破坏。他谴责说：“这恶魔似的铁马，那震裂人鼓膜的声音全乡镇都已经听得到了，它已经用肮脏的脚步使沸泉的水混浊了，正是它，它把瓦尔登湖岸上的树木吞噬了。”

其实，不只是梭罗，早在咱们中国古代的先秦时期，道家代表人物庄子就发出了反抗“人为物役”的呼喊。可以说，庄子的观点是今天各种“技术批判”、“技术异化”的先声鼻祖。庄子认为：“功利机巧，必夫忘人之心。”这实际上是在批判人们为了功利而制造工具，批判人们忘却本心而产生了一种物质化的“机心”。

有关庄子对“机心”的批判，在《庄子·天地篇》中，还有一个有趣的小故事。

子贡到南方的楚国去游历，在回晋国的路上，经过汉水南岸，遇到一位老人正要去给自家的菜园子浇水。

只见这位老人双手抱着一只大坛子，从井里取了水之后就去浇灌蔬菜，因为坛子太大老人做起来十分吃力。子贡看到这里，就对老人说：“老人家，我有一种机械，一天可以灌溉一百亩地，用力少而且见效快，您想不想用呢？”

老人看看子贡说：“年轻人，你说的是什么样的机械呀？”子贡说：“我说的这个机械，是在木头中间凿一个机关，后半部分重而前半部分轻，用它从井里提水就像抽引一样，井水奔流，接连不断，这个机械就叫桔槔[jú gāo]。”

老人听完一笑说：“我曾经听贤者说，有机械的人一定有投机取巧之事，有机巧之事的，一定有机变巧诈之心。胸中存留着机心，人纯粹洁白的天性就会遭到破坏；人的天性一旦遭到破坏，就会心神不定；心神不定的人，是不可能悟出人间大道的。我并非不知道桔槔这种机械，只不过是不想让自己的心神变得不安罢了。”

这个故事反映了庄子对科技过度发展的警惕，在这种表达的背后，潜藏的是庄子对于技术破坏自然天性的深刻洞察。

不可否认，科技的发展给人类带来了种种便利和进步。但是，科技理性思维下的发展观，也造成了人与自然的对立，让人类远离自然、控制自然，选择了一种反自然的文化结果。过度的工业发展，对自然无止境地盘剥和利用，使自然环境满目疮痍[chuāng yí]，人类生态危机、社会危机、人文危机凸现。

而身居瓦尔登湖畔的梭罗，亲身感受到了工业化对自然环境的巨大影响。大自然的累累伤痕，让梭罗看到了过度的工业文明给自然带来的恶果。这种以挥霍浪费物质财富为基础的生产、生活方式，不会考虑环境和资源的承受能力，大肆掠夺和消耗自然资源，恶化了人与自然的关系，不仅给自然环境带来了极大的伤害，而且使人类欲望不断膨胀，精神愈加空虚和病态。

二、崇简抑奢，返璞归真：对简单生活的向往

梭罗生活的时期正是资本主义高速发展的时期，人们肆意掠夺自然，物欲膨胀，沉湎于对物质的追求和享受。梭罗批判追求物质享受的美国生活方式，指出“我们为什么要生活得这样匆忙，这样浪费生命呢？”，他提出了“简单、简单、再简单”的生活哲学。

简单生活观是梭罗最重要的哲学思想，凸显了他的人生智慧。简朴的生活将物质需求缩小到最低限度，以够用为度，降低对有限的自然资源的索取，不仅改变了人们长期以来对自然所采取的掠夺式的破坏，使人与自然共生共栖的和谐成为可能，而且可以使人们有更多闲暇时间和精力倾向于精神世界的丰富。

梭罗以自己在瓦尔登湖的生活证明了简单生活的可行性。比如说，他自己动手，仅花不到29美元就建成了栖身的小木屋。他自给自足种蔬菜、种豆子、烘制面包，粗茶淡饭，衣着简朴，每星期花 27美分就足以维持基本的生活，而一周只需工作1天，其余时间全部用于阅读思考和与大自然沟通。

正如他在书中写的：“我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内，我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点儿书。”

说到这里，我想起了一个关于简单之道的小故事。

公元前223年的冬天，马其顿国王，也就是开头故事当中的那位亚历山大大帝，进兵亚细亚。当他到达亚细亚的弗尼吉亚城时，听说城里有一个著名的预言：几百年前，弗尼吉亚的戈迪亚斯王在牛车上系了一个复杂的绳结，并且宣称，谁能解开它，谁就能继承亚细亚王位。

此后，各国的武士和王子都尝试解开戈迪亚斯打的结，但是他们连绳头都找不到，全都失败而归。亚历山大对这个预言特别感兴趣，就带着手下去看这个神秘之结。亚历山大仔细观察了这个绳结很久，始终也没有找到绳头，他不得不佩服戈迪亚斯王，这个绳结设计得太精巧了。

可是，看了半天后，亚历山大突然灵光一现，“哎？对呀，既然这个绳结已经是无解了，那我为什么不用自己的方法来解开它呢？”于是，说时迟那时快，亚历山大拔出手中的利剑，对准绳结狠狠地砍了下去，绳结应声裂成了两半，这个保留了上百年的难解之结，就这么轻易地解开了。

亚历山大之所以能解开这个结，主要源于他独特的思维方式，这就像14世纪英国学者威廉的名言一样“如无必要，勿增实体”，很多看似复杂的事情，往往摒弃过度思维，用简单的方法就能解开。

所以，在梭罗看来，摒弃对物质生活的过度追求，转向思想，转向内心生活，追求有价值和高尚的生活目标，是非常有必要的。

正如中国道家经典《道德经》中所说，因为“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。”意思是说，缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的声音使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎取使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行为不轨。这些外在的形形色色的东西给人们带来强烈的物欲感，容易使人沉溺其中。

所以老子认为，“圣人为腹不为目，故去彼取此。”圣人但求温饱和安定，并不过分追求感官刺激，所以他们会摒弃物欲带来的冲击而保持知足的生活。

在瓦尔登湖畔，梭罗就过着原始人般的生活，但是他并没有缺少什么，也没有被饿肚子，更从未感到寂寞。正如他在书中所说：“大多数的奢侈品和许多所谓的生活便利品，不仅不是不可或缺的，而且对人类的进步是一种阻碍。就如同他的眼里清水的滋味和价值远胜过美酒。”

三、天人合一，道法自然：对大自然的赞美

梭罗认为，直观的自然经历可以产生实实在在的智慧。梭罗从一开始，就强调人们应该参与自然、实践自然，并对大自然有着发自内心的热爱和赞美。

也正因为此，才能够成就《瓦尔登湖》这部作品，梭罗很少去考虑人们习以为常的享受，而是放弃了普遍追求的财富、名利和安逸，去追寻那种常人望而却步的美，也就是自然生态之美。

梭罗认为，自然是个人保持精神独立性的避难所，是个人灵性生命的源泉。他把人类对自然的破坏等同于社会对生态成员的扼杀，是物质主义对自然的美感、诗意和灵性的破坏。

其实，梭罗对大自然的相关论述，和咱们中国古代的“天人合一”思想完全吻合。作为中国传统文化重要组成部分之一，“天人合一”观是贯穿传统文化思想的核心，其代表人物老子与庄子都对此有深刻的阐述。

比如，老子在《道德经》第四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三

生万物。” 他认为，“道”是宇宙的本源，育长、滋养、化生了包括人在内的天地万物。庄子继承发展了老子的思想，他在《庄子·大宗师》里说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”庄子强调“道”自古以来便存在，它孕育天地万物，无形无相，又无处不在，涵摄万物。故此，人作为万物中的一员，与天地自然是源起于道的，是为道所生的，这就是所谓的“天人同源，天人合一”。

作为美国的“绿色圣徒”，梭罗在《瓦尔登湖》中记录了他在瓦尔登湖畔林中两年多的生活，书中透露出来一幕幕人与自然和谐共处的诗意图景，不禁令人慨叹梭罗的思想与老庄的“天人合一”思想，虽然“东西各异”，但却有“异曲同工”之妙。

梭罗在《瓦尔登湖》中，没有像老庄那样直接用“道”来阐述天与人同源，但他在书中却提到与“道”类似的创造自然万物的“一股力量”。比如，他在书中写道：“最接近万物的乃是创造一切的一股力量。”梭罗感悟到了这样的“一股力量”是先于万物的，是亘古存在的。人与自然万物都由它所创造出来，它与人、自然万物形影相随、不离不弃。

说到这里，很多朋友会有一些疑惑，为什么身为美国人的梭罗，会受中国传统文化思想影响这么深呢？这其实要从他和爱默生的故事说起了。梭罗喜欢中国先秦圣哲经典，完全是受他的老师爱默生的影响。

梭罗在1833 年考入哈佛大学,他在大学期间学习的主要科目包括语言学、古典文学、数学、哲学、科学等。在哈佛大学求学期间，梭罗师从有“美国孔子”之称的著名思想家、文学家拉尔夫·瓦尔多·爱默生。爱默生对梭罗的影响非常大，他比梭罗年长14岁，待梭罗就像家人一样。

爱默生年轻的时候在美国的康科德镇买了大量的土地，梭罗在《瓦尔登湖》中提到的湖泊、森林和土地其实都是爱默生的财产，而且从1841年到1848年，梭罗大部分时间都是住在爱默生家里的，他给爱默生的孩子辅导功课，帮助爱默生做一些打理花园的事务性工作。

作为学者，爱默生非常喜欢中国的传统经典，早在青年时期爱默生就阅读了著名神父约书亚·马什曼编译的 《孔子著作》 (也就是《论语》)，被其中深厚博大的仁爱精神所吸引。

爱默生在日记中写道:“孔子，民族的光荣，绝对东方的圣人，他是个中间人。他是哲学中的华盛顿、仲裁人，现代史中的中庸之道。”他甚至还专门摘抄了好多语录，每天默默背诵。同时，爱默生还阅读了传教士大卫·科利 1828 年翻译的 《中国古典著作 〈四书〉》，立刻被其中简洁而智慧的儒家学说所吸引。

在深深感受了中国先秦圣哲经典的博大智慧之后，爱默生又及时把它们推荐给了学生梭罗。师徒二人合作，还共同编辑了期刊《日晷[guǐ]》。在这份月刊上，他们分别选载了传教士马什曼和大卫·科利翻译的《四书》，取名《中国古典精粹 <四书>》，对中国传统文化进行广泛地传播。

可以说，就是在老师爱默生的直接影响下，梭罗对中国先秦圣哲经典产生了浓厚兴趣。他曾由衷赞叹说: “这些古书是多么动人心魄，荷马、孔子的情趣是多么高贵。”也正因为梭罗十分喜爱中国先秦圣哲经典的哲学思想，所以，在他的《瓦尔登湖》中，几乎处处都有中国先秦哲学思想的体现。

总结

庄子曰：天地与我并生，而万物与我为一。

在人类的发展历史上，人与自然的关系总是处于一种动态平衡中。农耕时代，由于蒙昧，人类畏惧自然；工业时代，在理性科学的引导下，人们开始认识自然。然而，科学技术的进步推动了人类文明的前进，却也滋生了人们征服自然的野心，把人类和自然对立了起来。

在大多数人得意忘形、以为自己已经凌驾自然之上的时候，梭罗却在冷静地反思。他在《瓦尔登湖》中，重新树立了生态伦理思想，强调了人类无论什么时候，都是自然生态系统的一部分。

人类是自然之子，生态系统内部的各个有机元素都是平等的，也是互相制约的。人类只有尊重自然、爱护自然，才能在自然的呵护下健康合理地发展，人类文明再怎样发展，都不能以牺牲自然为代价。

同时，现代社会经济越发展，人与人的关系就变得越加冷漠和疏离，人的物质享受越丰富，人的内心却越不容易满足了，人们不觉得自己幸福，甚至觉得人生没有了意义。从《瓦尔登湖》出版到现在，已经过去一个多世纪了，但是梭罗的生活观并没有过时，反而显得更加可贵。

梭罗认为奢靡之风，只能把人的心灵、时间、精力拉向疲惫和罪恶的深渊。他发现，宇宙最精准的规律就是简单，因此他也力求简单，认为多余的金钱财富只能买来多余的东西和烦恼。梭罗的生活观，给我们提供了一种简朴生活的样板，是一种丰富的精神生活，一种与自然和谐共生的生活。

最后我想提醒大家的是，在书里，我们跟随梭罗的脚步去追求自然朴素的生命体验和价值观，但是我们并不是一味地否定工业文明。就算是梭罗本人追求的也并不只是形式上的自然，而是精神上的自然；梭罗的隐居生活也不仅仅拘于一种形式，更多的是心灵上的超脱。

所以说，只要你能够保持自身的简单和宁静，那么无论身处什么样的环境，你都可以像生活在瓦尔登湖一样轻松自在。

恭喜你和“今今乐道”读书会一起读完了你生命中的第2145本书，希望今天的内容能给你有益的启发。（拆书人：越读者）

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