【每日新书】《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》
这是一本颠覆认知的洞见之书。
核心书摘
最近“元宇宙”概念大热，大家都在探讨虚拟世界与物理世界如何更好地连接，未来会产生怎样的发展机会。但有没有人想过这样一个话题：你怎么就敢肯定，我们所处的这个世界就是真实存在的,而不是被另一个物种虚拟出来的呢？
这就得讲到庄周梦蝶这个美丽的典故了。到底是庄周梦见自己变成了蝴蝶了呢，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周呢？换句话说，到底蝴蝶的世界是真实的，还是我们人类的世界是真实的呢？我们熟知的“缸中之脑”悖论与之类似，那就是，我们该怎么证实自己不是只剩下一个泡在营养液中的大脑，我们感受到的蓝天、白云、美食、工作其实都是被邪恶的科学家输入的呢？
在庄周之前的两百年前后，南亚大陆的印度河、恒河流域孕育诞生了伟大的释迦牟尼佛。佛陀讲“空”，说“一切诸法空相，如露亦如电，应做如是观”。这与庄周梦蝶又是何其相似？在“元宇宙”大背景下，我们又该如何理解庄周梦蝶、缸中之脑，以及佛学的“诸法空相”呢？或许罗伯特·赖特的这本《洞见》，能给我们更多的启发。
关于作者
罗伯特·赖特，普林斯顿大学进化心理学教授，美国前总统克林顿的智囊，全球百位最具影响力思想家之一。
学什么
1、选择红色药丸
2、摘下那副有色眼镜
3、用冥想超脱痛苦
最近“元宇宙”概念大热，大家都在探讨虚拟世界与物理世界如何更好地连接，未来会产生怎样的发展机会。但有没有人想过这样一个话题：你怎么就敢肯定，我们所处的这个世界就是真实存在的,而不是被另一个物种虚拟出来的呢？
这就得讲到庄周梦蝶这个美丽的典故了。到底是庄周梦见自己变成了蝴蝶了呢，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周呢？换句话说，到底蝴蝶的世界是真实的，还是我们人类的世界是真实的呢？我们熟知的“缸中之脑”悖论与之类似，那就是，我们该怎么证实自己不是只剩下一个泡在营养液中的大脑，我们感受到的蓝天、白云、美食、工作其实都是被邪恶的科学家输入的呢？
在庄周之前的两百年前后，南亚大陆的印度河、恒河流域孕育诞生了伟大的释迦牟尼佛。佛陀讲“空”，说“一切诸法空相，如露亦如电，应做如是观”。这与庄周梦蝶又是何其相似？在“元宇宙”大背景下，我们又该如何理解庄周梦蝶、缸中之脑，以及佛学的“诸法空相”呢？或许罗伯特·赖特的这本《洞见》，能给我们更多的启发。
本书作者罗伯特·赖特是普林斯顿大学进化心理学教授，美国前总统克林顿的智囊，全球百位最具影响力的思想家之一，《纽约时报》年度十大作者，曾荣获美国国家杂志奖，提名美国国家图书奖，入围普利策奖，主要作品有《道德动物》《神的演化》《非零和时代》等。
2003年，赖特参加了静默正念自控之旅，从此开启了对佛学的系统研究。在这个过程中，他将佛学与现代心理学、进化心理学、现代脑科学相互印证，《洞见》这本书就是他这种复合交叉研究的结果，英文原版书名叫《Why Buddhism Is True》（为什么佛学是真的），赖特试图用科学来解读2000多年前的领悟与智慧，以排解现代视角下的“烦恼”与“众生皆苦”。
接下来，我们将从以下三个维度解读这本书：
1、选择红色药丸
2、摘下那副有色眼镜
3、用冥想超脱痛苦
一、选择红色药丸
首先，我们来讲本书的第一个重点内容：选择红色药丸。
我们先从电影《黑客帝国》这部“达摩电影”讲起，看看我们的大脑是怎么接受自然选选择的“欺骗”，制造出“众生皆苦”幻觉的。
《黑客帝国》中的主角尼奥是一个普通的程序员，和我们大家一样过着朝九晚五的生活。突然有一天，一个叫作墨菲斯的反叛军首领找上门来，告诉他：“你是个奴隶，尼奥，是个思想被禁锢的囚犯。你同其他人一样，活在一个没有知觉的牢狱里，那就是Matrix母体。”墨菲斯没法向尼奥解释“母体”到底是什么，但他给尼奥吃了一颗红色药丸，帮他打破了幻觉的束缚。
尼奥看到了人生的真相，那是机器大帝设置的实验室，那里安放着一排又一排的吊舱，黏糊糊的棺材大小的吊舱里装着一个沉入梦境的人。原来我们以为“真实”的人生，只不过是那些沉睡肉体做的“梦”，是母体这个终极算法设计的产物。
在西方佛教徒看来，《黑客帝国》就像是一个寓言，验证了他们自身的体验，即我们熟知的这个世界是个幻像，是被大脑认知扭曲的现实。而“达摩”，即
“佛法”或者说是“佛教徒修行佛法应走的路”，就是影片中的那粒红色药丸，能让我们看清世界的真相。所以在《黑客帝国》上映后，人们原来讲“一心向佛”，现在换成了更简单易记的说法：“我选择红色药丸。”
那么，这粒红色药丸，即“达摩”告诉了我们哪些真相呢？赖特认为，从进化心理学的角度看，我们所处的这个世界，是由我们的大脑通过“自然选择”设计出的一场幻觉，用来误导甚至奴役我们。为什么要这么说？接下来就让我们看看大脑的自我欺骗机制——“享乐跑步机”原理。
达尔文学说认为“物竞天择，适者生存”，这里的“天择”就是自然选择。对人类来说，自然选择只有一个目标，就是把基因传递给下一代，让个体成为高效的基因传播者。在自然选择引导下，只要有利于基因传播的特性就会繁荣昌盛，而不利的特性就会被遗忘在角落里。为了让这个目标顺利实现，“自然选择”会改造我们的大脑，向它输入一波波被扭曲的信号，通过引发焦躁、绝望、仇恨、贪婪等情绪，引诱我们走向它早就设计好的陷阱。整套机制建立在三个原则之上：
第一，实现目标能够带来足够的快感，因为包括人类在内的动物都愿意追求快感。
第二，快感不能持续时间过长。如果快感长时间不消退，我们就没有动力去追寻新的快感。比如，如果“自然选择”不给我们设计出“饥饿感”，我们就没有动力去不断觅食；如果“自然选择”让我们的性爱一次就能回味多日，那我们也就没兴趣去持续追求没羞没臊的生活，也不可能把更多的基因传播下去。
第三，我们的大脑只关注目标实现所带来的快乐，但会自动忽视这种快乐消退的速度。这样一来，我们就会更有动力持续追求食物、性爱和社会地位，被这些快乐驱动着不断“前进”，永不满足。大家看，这像不像一部永远停不下来的跑步机？我们在上面不停地奔跑，却永远不会到达任何终点。没错，这就是“自然选择”想要的结果，只是奔跑本身，只是基因传播的过程。它才不在乎我们会达成什么结果，也不会在乎这个过程是否会给我们带来快乐。
如果我们注意到这种快乐的消退速度，我们就会像吃下红色药丸那样停下来，开始怀疑人生：既然快感稍纵即逝，我们干嘛还花那么大的代价去追寻呢？这种思考，恰恰正是佛陀所说的“顿悟”，会让我们认识到人生的荒谬之处，最后按下跑步机的“停止”按钮。
佛陀说“众生皆苦”，其中的“苦”是和乐对应的，在某些语境下也可以翻译成“不满足”。这种“不满足”是“自然选择”设计出的“恶”，目的并不是“想让”我们快乐，而是“想要”我们多产，好让人类的基因有更多的传播机会。可以说，被“自然选择”设计出的不满足，才是人生痛苦的根源。
当然，我们不能把“自然选择”全部予以否定，因为正是有了这种机制，我们人类这个种族才有机会活到了现在。但时代不同了，一些当年有利于生存的规则，现在却严重影响到我们的文明生活。比如，爱吃碳水化合物会导致肥胖，比如开车遇到堵车时会发火，这其实都是“自然选择”给我们设计的本能。
就拿碳水化合物来说吧。科学家们反复提醒我们，碳水化合物含有太多的糖分，摄入过多对我们的身体健康极为不利。很多人理智上都知道这点，但就是管不住自己那张嘴。实话实说，这不是你的错，因为这是千百年来刻在我们基因里的本能导致的，是自然选择印在我们大脑里的诱惑。
要知道，对我们的老祖宗来说，饥饿是一种常态。在那个时候，只要得到食物，大家都会拼命地吃，因为只有这样才能储存更多的能量，才能支撑自己度过灾荒，更好地生存下来并传播后代。当年越是能吃的人，越容易“适者生存”；但在物质资源极为丰富的今天，这种“适”恰恰变成了“不适”，给我们惹出了一身的毛病。
再看堵车时的路怒症。为什么我们控制不住自己的脾气呢？因为在原始部落，发火是对生存、求偶有利的。那时讲的是弱肉强食，所以一旦遇到什么不平之事，老祖先就一定要用“发火”甚至“抗争”来宣示自己的主权。在这样的蛮荒规则下，那些不敢发火、不会发火的老好人都被灭掉了，留下的都是那些敢于“亮剑”、敢于抗争的基因。但在现代文明环境中，“路怒症”不但不会给我们带来多少益处，反而是车祸和暴力冲突的前兆。
你看，这样一解析，我们就能看到，强大的基因本能是怎么用幻觉奴役我们，让我们陷入对美食的贪婪，对他人侵犯自己权益的愤怒、焦虑的。时时刻刻生活在被幻像支配的情绪之中，我们怎么会不苦呢？
二、摘下那副有色眼镜
接下来，我们说说本书的第二部分内容：摘下那副有色眼镜。
既然“万生皆苦”，那么我们就要想方设法脱离苦海，至少要缓解痛苦。佛陀开出来的药方就是八个字“色即是空，空即是色”。那什么是色，什么是空呢？在进化心理学家看来，色就是我们给客观事物赋予的主观内涵，而空就是把这些主观内涵去除后，看到的客观结果。
一直以来，我们戴着一副有色眼镜在看身边的世界，主观地赋予万事万物各种内涵，比如：这个东西对我的生存有利吗？对我求偶有利吗？等等，然后据此给它们打上好或坏的各种标签。现在我们听到蛇时，仍会想到危险和厌恶，我们想到蜂蜜和梅子就会流口水。其实，这些标签并不是蛇、蜂蜜和梅子这些东西的本性，只是“自然选择”对我们大脑的诱骗，引诱我们做那些对基因传播有利的事情。当把这些主观的“内涵”剥离清空掉，我们就能进入佛陀所说的“空”的世界。
类似的例子随处可见：比如钻石为什么会卖那么贵？从物理学角度看，它就是碳分子的组合体，但自从广告商把“钻石恒久远，一颗永流传”的含义赋予在上面后，人们就愿意为它的“意义”花大钱买单。再比如说，一个脏兮兮的篮球，扔在街边上，可能都会被当做垃圾清理走；但如果有人告诉你，那是姚明当年在NBA打球时用过的，会不会有人把它郑重地珍藏呢？你看，这就是我们赋予一件东西的“内涵”，让它们和我们的情绪联动起来了。
现代心理学证实了两点：第一，很多时候“色”，也就是“内涵”往往是自动产生的，是自然选择留给我们的本能反应，比如“一朝被蛇咬，十年怕草绳”，在古代被蛇咬后是真的会死的，所以人类把对蛇的恐惧印入基因中，不需要思考就会逃避。第二，“色”具体意味着什么，是非常主观的个人体验。在婚戒文化还没有侵染到的少数民族部落，钻石就只是一颗好看的小石头；同样，对于那些压根不追星的人来说，他们就会想，姚明用过的旧篮球和我有什么关系，我什么要珍藏它呢？
正是这些“内涵”标签，把我们拉进了“贪嗔痴”的陷阱。“贪”，就是希望把利于生存、利于求偶的好东西占为己有；“嗔”就是希望远离那些有危险，或不利于繁衍后代的“不好”的东西；而因为有了“贪”和“嗔”，我们就无法客观看待世间万物了，这就是“痴”。
问题是，这些“好”与“不好”的判断标准该怎样设定？就像我们前面讲的，它们往往是蛮荒时代的产物，很多已经不适合现在这个文明时代了。基因和大脑的革命显然落后于时代发展，这会让更多的判断标准变得越来越不合时宜。唯有剥离这些主观赋予的“内涵”，我们才能看到本真的东西，比如钻石只是块石头，名人用过的篮球它也只是个篮球。
当我们摘下这副有色眼镜，不再执着于这些内涵后，我们的生活方式会有什么改变呢？作者赖特用自己的经历现身说法。有一次，他在冥想静修期间，周围突然响起了锤子敲击和电锯的声音。以前他的做法和我们一样，听到这种刺耳恼人的建筑噪声就会本能地反感，会起身关窗户，甚至抱怨几句。但这种“反感”“厌恶”是不是我们人为给予的“内涵”呢？
赖特试着接纳这些声音，去审视噪声引起的不适感。他问自己：我的身体哪个部位能感受到厌烦甚至憎恶呢？这种感觉的质地到底如何呢？他发现自己越是深入审视，就越能接纳这种声音，那种反感、厌恶的情绪也在一步步消退。最后，随着沉浸到锤子和电锯发出的声浪中，他开始像欣赏音乐一样倾听，甚至从徐徐的衰音和骤然提升的音调中听出了一丝优雅。
还有一个更有趣的例子。赖特家院子的草坪上长了很多杂草，他以前要花很长时间把它们清理掉，甚至动用除草剂，好让庭院更为整洁。在修习佛法后，他开始从另外一个角度看这些杂草。他提出了自己的疑问：同样是绿叶植物，为什么这些就是“杂草”，而周围的植物却不是呢？他发现自己没法回答这个问题，因为没有客观的视觉标准来区分杂草和非杂草。
这段经历让他出了一身冷汗，他知道，摘掉这幅“内涵”的有色眼镜是多么重要！之前他从这株绿色植物上看到了杂草的内涵，就想把它拔除；下一刻这种内涵消失了，你就不再想去拔除它。而这种内涵，都是人类的主观感受赋予的，和小草本身并没有一点关系。
再进一步往下联想，如果我们裁断的对象不是小草，而是一个活生生的人呢，那代价得有多高？比如说，我们身边是不是存在着一个跟杂草一样的人，只要一看到他（她），你就会忍不住心生厌恶，忍不住要发火？这种厌恶是不是也是主观内涵呢？赖特就曾非常讨厌一位叫拉里的同事。在修习佛法后，他开始深刻剖析这种“厌恶”和“火气”是怎么来的。他意识到，并不是拉里本身讨厌，而是自己主观地赋予了他这些情绪标签。就这样，赖特打破了对拉里旧有的“内涵”，看到了另外一个维度的阿里，一个更丰富多彩的阿里。
13世纪苏菲派诗人鲁米（Rumi）说过一句话：“你的任务不是寻找爱，而是寻找内心对爱设下的藩篱。”赖特打破了这道藩篱，接受了噪音、杂草，并学会了与拉里和睦相处。在我国古代历史上，也经常看到这种打破藩篱的案例，比如唐太宗李世民，他就因为成功打破了“非我族类，其心必异”这道藩篱，从而开创了一个开放进取、绚烂多彩的大唐。
唐太宗即位之初，大唐帝国周边有许多少数民族。很多大臣上书，要求发兵征讨，被唐太宗断然拒绝。他根据魏征的建议，定下了“偃武修文，中国既安，四夷自服”的方针，以温柔的态度及和缓的政策处理与少数民族的关系，具体做法是有这么几项。
首先是以联姻和赐姓制度笼络人心。在实力远远超过周边少数民族的前提下，唐太宗多次采取联姻政策示好，其中最著名的就是文成公主入藏，与松赞干布联姻。另外，唐太宗还经常赐给少数民族首领以汉姓，以此来团结部落中的上层人物。能被唐朝皇帝（他们叫“天可汗”）赐予国姓是一种无上的荣耀，像突厥首领阿史那思摩（李思摩）、契丹首领大贺窟哥（李窟哥）、靺鞨[mò hé]首领突地稽等都被赐予了李姓，他们发自内心地认可大唐，热爱大唐。
第二项是一视同仁不搞种族歧视。当时很多士大夫认为“夷狄之性，有如禽兽，不可以刑法威，不可以仁义教”，就连魏征也说：“匈奴人面兽心，非我族类……，不顾恩义，其天性也。”总之，他们都认为少数民族不通性情、不讲礼仪、不可教化。而李世民本身就有胡人血统（李世民的奶奶是北周鲜卑族大将独孤信的女儿，妈妈窦氏也是北周皇族，是鲜卑人），所以他不以为然地说：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类”。意思是说他们也是人，也有仁义之心，我只担心尊重、教化得不够，怎么能把他们当异类猜忌呢？
第三项是客观理性地看待少数民族的动乱。唐初的史学家们坚持“五胡乱华”“夷狄乱中夏”的说法，把历史的分裂和动乱归咎于游牧民族的野蛮性。唐太宗却持不同观点，他说，“中国既安，四夷自服”，只要中原地区自己安定团结了，周围的少数民族自然会来归顺。他还分析说：“炀帝无道，失人已久……玄感以运卒反于黎阳，非夷狄为患也。”这是以隋末大乱为例，证明夷狄不是造成国家动乱和分裂的根本原因。
最后，唐太宗还推行民族自治政策。他在边疆设置了856个都督府，任命少数民族首领为都督、刺史，直接管理本民族。这些都督府代表中央对边疆地区行使管辖权，在辖区内有一定的自主权，类似于我们现在实行的民族区域自治制度。
唐太宗在晚年总结自己的政绩时说：“自古皆贵中华而贱夷狄，朕独爱之如一，故其部落皆依朕如父母。”正是因为唐太宗坚持一视同仁，那些少数民族也自称为“唐民”，尊唐太宗为“天可汗”。“天可汗”也成为汉族与少数民族联系密切的象征符号，开启了五彩辉煌、内蕴丰富的大唐盛世。
三、用冥想超脱痛苦
接下来我们讲本书的最后一个重点内容，用冥想超脱痛苦。
佛陀看穿了人生就是由“不满足”构成的种种幻象，因此我们要排除“色”的主观干扰，进入“空”的境界，进而获得更丰富的人生体验。为了帮助世人进入“色即是空，空即是色“的境界，他留下了“冥想”这粒红色药丸。
2003年8月，赖特开始了为期一周的首次冥想静修。这次静修课程选在一条静谧的街道上进行，没有电视，没有网络，没有外界新闻，而且也不允许带书去读，当然也不能聊天。赖特每天要坐禅五个半小时，然后花差不多同样长的时间走路冥想，此外还要在静默中就餐，还有早上一小时的“劳作修行”，晚上听一位老师讲“佛法”，一天都安排得满满的。
和其它同学相比，赖特冥想的底子极为薄弱。他从小脾气暴躁，四岁时曾向人扔过鸡腿，十二岁时扔过球棒。另外，他性格悲观消极，在当地的报社任职时，主编辑甚至建议他，可以开一个“厌世者专栏”。还有一个更要命的问题是，他有“注意力缺陷症”的毛病，就是很难长时间专注地做一件事，平时根本坐得住。这都是通往冥想的强大阻力，可想而知他的修行会有多难。
最初几天，赖特过得非常痛苦。老师让他们盘腿坐在垫子上，待上45分钟。在这段时间里，他们什么都不能做，只需要全神贯注于自己的呼吸。但赖特根本就进入不了状态，每当数到三四次呼吸的时候，他的思绪就开始飘散，要么忘记计数，要么忘记专注于呼吸。等到课后分享时，他发现其他人的表现都比他好。老师告诉他：“你能注意到自己在走神，这本身就已经是进步了。”
第五天早上，赖特的冥想进程出现了重大突破。那天，他因为事先喝了太多速溶咖啡，出现了典型的咖啡因摄入过量症状，具体表现就是下巴肌肉绷得很紧，这让他很痛苦。在一开始冥想时，他试图抵抗这种干扰，但百般无效后他屈服了，开始把注意力转移到下巴紧绷的肌肉上。就在这时，赖特体验到了一种前所未有的感受。他对自己说：“的确，下巴紧绷的感觉还在，很讨厌。但这种讨厌的感觉是在我的下巴上，而不是我所在的地方。我在自己的头脑里。”他开始摆脱那种“令人厌烦的感觉”，而是站在第三者角度上进行接纳，并进行客观、冷静的观察。令人厌烦的感觉并没有消失，却已不再令人厌烦了。后来，冥想老师告诉他，这就是佛家所说的“不执”。
这一次奇特的经历让赖特体会到了冥想的真谛：冥想让我们专注于呼吸，但并不仅仅是为了体察呼吸，而是要稳定我们的心绪，降低大脑的负担，从而以不疾不徐、相对镇定的方式观察当下正在发生的事情。而“当下正在发生的事情”就包括当下的情绪，例如悲伤、焦虑、烦躁、宽慰、喜悦等等。冥想要我们尝试换一种角度去体验这些情绪，既不留恋好的，也不逃避坏的，而是直截了当地体验它们，观察它们。以这种新的视角为起点，我们可以见证自己与情绪之间的关系，如果一切顺利的话，我们将不再受到情绪的奴役。
现在问题的关键来了：我们的情绪，以及对情绪的感知，这两者之间哪一个是真实的，哪一个是被扭曲的呢？当我们吃下“红色药丸”时，看到的究竟是哪一个呢？理智上，我们知道前者更为扭曲，毕竟我们给它赋予了很多主观内涵。如果用冥想把这些内涵和引发的情绪驱散，那将会是怎样一番景象？
这时的我们就像是站在车站的月台上，看着情绪像一列列来来往往的列车。我们冷静地看着它们来了又去，但不会再被它们劫持上车。我们不用再跟负面情绪对抗，也能抵制住积极情绪的诱惑，真正地做到接纳它们、分析它们。我们不会再被情绪冲昏大脑，也不会被情绪裹挟着做出非理智的行为，此时我们的内心一片安静平和。
最后，冥想也能让我们体会到当下之美。古人讲“好好吃饭，就是修行”，说的就是这个道理。赖特也有同样的感受，以前他吃饭就是为了充饥。他的工作日午餐是这样吃的：站在厨房水槽旁边，打开一罐沙丁鱼罐头，拿起一把叉子，直接从罐头盒里叉沙丁鱼吃，吃完扔掉罐头盒。但冥想静修后，他开始走进餐厅，学着老师闭上双眼慢慢地咀嚼食物。为什么要闭上双眼？因为这样可以让味觉发挥近乎百分百的潜力。此时吃饭变成了一种人生享受，每一口都会把他带入将近十五秒钟的极乐世界。
这种“活在当下”的感受也极大地改变了赖特的知觉。以前他一点也不浪漫，闻到花香也不会停下匆忙的脚步；但现在他会聆听屋外的鸟鸣，会用心观察砖石、柏油、木头等东西的纹理，沉迷于那种细腻独特的美感。在林间漫步时，他会不自觉地爱抚那些斑驳的树干，深深地震撼于大自然的美。可以说，冥想，为他打开了一个全新世界的大门。赖特说，冥想可以帮助自己摆脱自然选择的陷阱，摆脱情绪的裹挟，感受生活的本真。不管好也罢、坏也罢，我们都要平静地接受，并从中寻找点滴之美。
结语
到这里，《洞见》这本书我们就讲完了。
通过这本书，我们了解到大脑是怎么接受自然选选择的“欺骗”，制造出“万生皆苦”的幻觉的；明白了我们该怎么摘掉“内涵”这幅有色眼镜，看到事物的本真，进而破除认知的藩篱。在书的最后，赖特用自己的经历现身说法，畅谈如何通过“冥想”达到“色即是空，空即是色”的境界。
赖特告诫我们：“平常的生活就是一场幻觉。唯有刺破幻觉，看到事物的本相，你才能得到真正的自由。”在我们身处的这个时代，像元宇宙、虚拟世界这些新技术不断涌现，它们都会让我们戴上一重重有色眼镜，看到一个个更为扭曲、更为光怪陆奇的世界。但通过冥想这粒“红色药丸”，我们就有机会认清世界的本相，先是“见山是山”，然后“见山不是山”，最后达到更高一层的“见山是山”的新境界。
恭喜你和“今今乐道”读书会一起读完了你生命中的第6929本书，希望今天的内容能给你有益的启发。
【编辑：北橘】
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