【浅读《中庸》学复盘】02君子戒慎乎

《中庸》提出，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”。从复盘角度分析，我们可以总结为君子慎独，常怀敬畏心。

核心书摘

《中庸》提出，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。其意为，君子在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方也常惶恐畏惧。作者子思认为，如果在别人不知道的情况下忽视对自己心灵和行为的约束，就会逐渐滋长出大毛病来。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，就是这个道理。

从复盘方法论的角度，我们可以总结，“自我批判式复盘公式=从顶层设计中优化+与自大和自恋做持续斗争+关注现在与未来”。

关于作者

子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。

学什么

1、慎独

2、敬畏

移门欲就山当榻,补屋常愁雨湿书。

今天我们邀请大家继续来共读《中庸》学复盘。昨天我们提到了，从2020年开始我们推出了。“浅读经典学复盘”的系列在这之前呢，我们已经读过《道德经》、《大学》、现在我们开始读《中庸》。那我们曾经给出过复盘力的总公式是：复盘力=行动发心-性格阻力。今天，带着对复盘力的新思考、新启发，我们继续来共读《中庸》经典当中的原文。昨天在读《中庸》的时候，提到了《中庸》开篇。叫做“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

应该说这三句话呀，可以说是天人合一理论产生的一个源头。今天我们继续往下看，经文：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”。这话好理解啊，就是说，如果我们想成为一个真正有能力复盘自己的人，不能够离开自信，也就是不能离开自己的本性。这不能够离开，和一会儿都不离开，就是须臾不离，这个概念是完全不一样的。怎么样才能做到须臾不离？应该说这句话其实不仅说透了目的、宇宙人生的道理还给出了方法论，方法论是什么呢？中有原文。就是：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”这意思是说呀，品德高尚的人在没有人看见的地方也是非常谨慎的。在没有人听见的地方呢也是有所戒惧的。仔细想想《中庸》中的这句话，才使我们能够培养自己复盘力的基础。我们一直在强调啊，津津乐道读书会给出的复盘总公式就是：复盘力=行动发心-性格阻力。我们的行动发心是什么？是“天命之谓性”，是我们的本性，使自己真正要坚守的大道。我们的行动阻力呢？就是人前人后不一样。

所以现在有几种研究的，就是怎么戒掉这个行动阻力。怎么戒掉啊？就是人前人后都一样，没人看见的地方也得谨慎，没人听见的地方也得有所戒惧。这就是，是故君子戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。其实，如果你懂得这个道理啊，这个经书典集并不难背。

我们来讲一个故事啊，帮助大家理解这句话。东汉的有一个名巨叫杨震，应该说，杨震对“君子戒慎其所不睹，恐惧其所不闻”践行的是非常好的。他应该是典型的最好的人当中的一个代表。杨震是哪儿人啊？是陕西人，还是著名的“四知先生”，什么叫四知先生啊？指的是杨震曾经说过一句名言。别人给他行贿，说这事儿没人知道。杨震说，“天知地知，子知我知，何谓不知啊？”就这么着，就来了一个“四知先生”。应该说，这东汉名臣杨震呢，也是为官清廉的代表人。他当年是师从太常的桓郁。

桓郁是他师傅的名字。师从桓郁啊，博览群书，寻根问底，好学上进。这人应该是最愿意问是什么、为什么、怎么办、好不好的一个代表人物。杨震这一辈子最爱读的书，叫《欧阳尚书》。欧阳尚书是指欧阳家所著的一本书，又称“尚书欧阳氏学”。这本书很深奥，应该是儒经当中的一个提炼。杨震一辈子非常愿意读这本书。曾经的还未汉章帝汉和帝讲过这本书，顺带讲受过儒家的经书典籍。应该说，杨震在东汉的时候是显赫又有很高学术威望的经学大师。

那个时代的知识分子啊，都高看他一眼，评价他，说说关西孔子杨伯起，一生正直而不取权位，留下了千古传诵经典。暮夜却金的故事。这暮夜却金是个什么故事？这个故事啊，其实是发生在东汉的时候。当时呢，东汉时候还有一位大将军叫邓鹭，邓鹭和杨震同朝为官，他就听说杨震在学术上是经学大师，同时是个闲人。于是呢，就举贤推举杨震当秀才。杨震寒窗苦读比较给力。再加上自己为人正直。至至诚诚都是满心，所以这个官运也好，不断升官。

经过了四次升迁之后，这杨震后来担任到了荆州刺史、东莱太守的位置上。那个时候换一份工作不容易啊，你每换一个新的岗位，你光去上任，这路就得走好远呢。上任吧，杨震就到东莱郡就任，这去着东莱郡的路上，要路过一个地儿——昌邑。杨震在昌邑这地儿啊，碰上了个老熟人，谁呢？是原来杨震举荐过的一个荆州秀才，叫王密。这王密现在呢，正好在昌邑这个地方担任昌邑县令。你想想，这等于恩人来了，路过我的地界儿。王密为了报答杨震的举荐之恩，晚上的时候。自己兜里怀揣着一百两黄金的。就像赠送给杨震作为盘缠，这月色之下呀，金灿灿的。捧出一沓钱，应该是一箩筐钱拿出来了之后给杨震。杨震当时看完王密给他这一百两黄金，勃然大怒，就和王密说：王密呀，我真是因为了解你的人品，当初才举荐你呀，可是今天你弄得这一出啊，说明你不了解我的人品呢。王密当时很真诚，说我没有别的意思啊，这钱也不是贪污来的钱，真是我一点儿一点儿工资攒出来的，这夜黑风高，我是至至诚诚，我给您，您收下，没有人会知道，这真的是我的一片诚心。杨震就笑了，说，你这钱是不是正路来的，咱先暂且不说呀，天知地知，你知我知。怎么能说没有人知道。杨震的四知先生就从这儿来的。

具体那天晚上发生了什么，咱们现在不得而知啊，但王密肯定是抱愧而去。而这个故事暮夜却金，又恰恰是对《中庸》“是故，君子戒慎其所不睹。恐惧其所不闻的。”一段最好的诠释。所以你看历史上啊，凡是”戒慎其所不睹。恐惧其所不闻“的人都是君子，君子是什么？君子就是最后啊，按照自己的天命去行事，走到最后啊，让自己心里明白啊。归根结底，就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

所以走到最后呢，自己的内心也坦荡，做人做事到最后也会觉得无愧于心，通常会有个好结果。后来杨震就是他转任了涿郡太守，一直是公正廉洁，不接受私信，从不出去。企业家吃饭，这子孙呢，也常常呢，都是不吃肉。吃蔬菜瓜果吃一些简单的食物，出入没有车坐，该走路走路吧？把该做交通工具公交车上就坐公交车，杨志有很多的旧友，其中呢，有一些岁数大的人，说呀，你这其实是糊涂。应该置办一些产业留给子孙。否则你老了，你会后悔。杨震坚决不肯，当时就说，让后世称他们是清白官员的子孙。我把这种名声留给我的子孙，不也是很丰厚的馈赠吗？

所以你看，无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，还是清代林则徐的“海纳百川 有容乃大”。人这一辈子，对于心中自律的坚守，只要你能做到始终如一，最后一般都会有个好结果。在去年最后几天的时候。邀请大家共读过畅销书《次第花开》，其中有很大的篇幅也是从时间的角度来诠释自律的价值。显然，自律一定是持续复盘力的基础。

今天我们和大家呢在此共读《中庸》开篇三句话，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。如果你一直跟着今今乐道读书会一起共读。你会发现，其实道家重在讲自然，儒家则更注重讲人文。率性之谓道，就是在讲天人合一，率性之谓道的性，可以讲天性、人性；道德可以讲天道、人道。率是什么？率就是遵循的意思。遵循我们的天性而出发，便是人生的大道，也可以说是自然大道。

所谓饥思食、渴思饮、寒思衣、倦思睡，这其实不就都是率性，既然都是道，那违背人性就是非道了。魏晋清谈大讲坦白讲直率，把你的内心坦白直率地表现出来。更偏重于道家的意境。老子的人生智慧多是从无为讲起的，所以呢，道家的智慧就是讲不争，讲柔弱胜刚强，这也是对《中庸》的一种诠释，这柔弱胜刚强，更是世人追寻的修身境界啊。

前些年日本出本书叫《日本可以说这不》。过了几年，中国有人出了本书书叫《中国可以说这不》。这“不先生”正经活跃了一阵子。后来有人写了一本书，叫《中国不当“不先生”》，只是说“不先生”说不。抨击了狭义的民族主义。其实，中国第一位“不先生”应该是老子。老子特别喜欢说不，也特别善于说不。你看我们讲这《道德经》，满纸都是“不”字。正因为有了“不”，才变成了率性之谓道。但老子说“不”是发自深刻的人生体会和哲学思考。和那些今天靠炒作狭隘民族主义的“不先生”的根本不是一回事。老子说的“不”其实就是不争。

我们读《道德经》全书81章，有七章八处都谈到不争。因为其他的不，不要这样不要那样，都是围绕着不争，都是从不争开始的，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。正是因为不和别人争，所以天下没有人和他争。才会有了刚才我们讲。东汉名臣杨震能够彻底放下。这是因为你只有有了不争的美德，所以才能招人怨恨，所以呢，才可以坦然的放下。

过去的一年2021年对于很多人来讲可能。不太容易。但是在这个过程当中，如果能够明白了“不争”的智慧，如果你明白了慎独的智慧，如果明白“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”的智慧。就可能变得更加坦荡。

所谓的修道之谓教，人道需要包括天地及社会人群。最需要随时随去而修，周公讲的道，孔子来修正，又继续用孟子、董仲舒一起把孔子的“道”再修理、修整。另一方面呢，庄子老子也来修正孔子之教，所以《中庸》开始讲这三句话：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。，实则展开来看，含义无穷。的确如此啊，《中庸》的每一句话，听起来都很简单，但是它的含义都极为深奥，它不是针对现象界所做的描述。而是基于长远的传统与独到的建设，对于人性本质所做出的诊断。

这是一种信念，但他不是没有根据的信念。这种信念啊，不是由经验归纳而得的，但却可以用来说明人的主要经验。换句话说，人之所以构成如此的人类世界，既要懂得分辨善恶，又要行善避恶。好像这是一种命运在其中主导，其原因正是《中庸》所要说明。正所谓处富贵之地，要知贫贱的痛痒。当少壮之时，须你衰老的辛酸。

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