今人可效祖师一日数万佛而证念佛三昧吗？（文声对照）

妙悟法师说“修得好，走得早；修得不好，受罪到老”，这是不是说念佛越多消业越快，往生越早？据说法师本人就是闭关念佛，最终舍寿二十四年而自在往生的。

凡夫固然没有能力效仿菩萨修六度万行，但是否可以效仿祖师专修念佛一行呢？如道绰大师每日念佛七万遍，法然上人每日念佛六万遍，永明延寿大师每日念佛十万遍。这些祖师大德如此示现，如果不是为了引导凡夫念念不舍，以祖师的智慧辩才，完全可以少念佛，而全力讲法、布教、著书、撰文。

古代祖师大德发得念佛三昧者多，今人有得念佛三昧的吗？有可能发得吗？该如何行持？

《观经》说“彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”，这是指佛愿力加持令得观佛三昧吗？是否也会加持令人发得念佛三昧？

问题还挺多，核心大概是他想多念佛，蒙受佛祖的加持，说不定在现生也证个念佛三昧，这不更好吗？

下面就这些问题一条一条来说。

首先，妙悟法师这段话，其实是不必要拿来问的，因为这只是某一个人的说法，不可以作为标准。如果是佛说的，当然可以取信；只是人说的，不足取信。

这里妙悟法师说的，其实是对治的说法。因为有人说“你看，我修得好，所以我没有病啊，我活八十几岁、九十几岁”，所以妙悟法师在这里对破这种观点，说：“你既然修得好，修得好就走得早呗。”他是要强调一种厌离心，“你在这里拖那么长时间，在娑婆世界再怎么好，总是要受罪”。

但以净土法门来讲，这不是如实说。净土法门不谈修得好、修不好。凡夫有什么修得好、修不好？修得好都在法藏菩萨那一边。

就寿命来讲，也不以长短来论，说“修得好，就走得早”，或者“修得好，就能寿命长”，这都不正确。

所以，还是依善导大师解释的“乃至十念”“上尽一形，下至十声、一声等”“或从一念十念，至一时一形”。我们的生命都在无常之间，印光大师说“活一百二十岁也可以，明天死了也好”。

我们既然一向归命阿弥陀佛，不追求寿命这些，一切随顺佛愿，随顺因缘，随顺过去的业力。

以此来讲，所谓“念佛越多，消业越快，往生越早”，就是加了个人的东西在里边，这就好像把阿弥陀佛顿教一乘的法门变成了次第渐进的法门。

一旦把这个广大无量的法门落成有量的境界，你再怎么努力，再怎么精进，恐怕效果要打折扣，因为安心都不正确。

妙悟法师也很精进的，闭关念佛，自在往生，这都是事实。但是他有他的因缘，是不是大家都要向他学习呢？其实我就不赞成他。有那么好的口才，那么好的文采，那么好的悟处，年龄也还不大，为什么不可以在这里发点心，顺便度众生，多带些人回去呢？跑到极乐世界，再返回娑婆，还不是以一个肉体凡胎出现吗？当然，这也是我个人狭隘的知见，因为每个人的因缘、愿力都不一样。

效仿祖师专修念佛一行，这是应当的。但是我觉得也要惦量自己的根机。你是不是一天七万、六万的根机呢？你这样做也可以，最好别对外说。

至于说“祖师为了引导凡夫念念不舍，故意这么做。不然他完全可以不这么做，少念佛而全力弘法布教，把时间留出来写书、撰文章”，这又是你脑子想的事。

祖师劝化众生，或者写书、著文章，或者念佛、不写书，这都是他的一种因缘和愿力，他没有一个固执的见解“我要如何做”。

他做这些都是尽全力的，念佛也尽全力，写作也是一样，可以讲是很轻松的事，并没有那种“我为了弘扬而弘扬，我为了写作而写作”，都是出于自自然然，环境因缘和每个人的宿愿力所使然。

所以希望这位莲友，你自己也要这样。如果心里有一个固定的东西，这恐怕会出障碍。

也就是说，我们可以尽量多念佛，但是不可以以祖师自居，以祖师行持作为自己盼望的目标，这样是会栽跟头的，也是缺乏机深信。我们就默默去做，知道自己是个罪业凡夫，烂得一塌糊涂。

古来证得念佛三昧的人并不多。慧远大师曾证得念佛三昧，他一生有三次见过阿弥陀佛；善导大师不用讲；怀感大师也曾证得念佛三昧；少康大师念一声佛，口中就出一尊佛，他也证得念佛三昧。剩下的就不多了，鉴于传记当中记载的，可以确切知道的，那是历历可数，很少的。

所以，今人要像古德那样证得念佛三昧，不能说完全没有；纵然有，也是个别之机，极少极少。以我本人来讲，丝毫不敢抱有这样的奢望。你问我如何行持，我怎么告诉你呢？我只能说我彻底没有这种希望，绝望了。但是我知道往生决定，没有任何问题。所以就依我这样的根机来念南无阿弥陀佛。

就像唱歌一样，高音歌唱家帕瓦罗蒂唱那么好，你也学着扯嗓子，扯不上去呀。没关系，你以你自己的嗓音，唱着小调念佛，不也自得其乐吗？不也很好听吗？非得按照他那种高音，你唱不了啊。祖师那都是高音级别的，是很好听，很令人向往，很令人喜悦。但是我们自己念的佛调，哪怕再怎么沙哑，不怎么动听，也是一样喜悦的。所以就是依我们的根机来念。

《观经》所说的“彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”，这个“成就”是两种三昧，可以成就观佛三昧，也可以成就念佛三昧。

又分两种根机：定机和散机。

如果是定机，有佛的愿力加持，平生就能成就三昧，就能见佛，这个见佛是眼见。

如果是散机，即使有佛力的加持，平生也难以得到定心，亲眼见到佛。那算不算成就呢？照样成就，因为临终阿弥陀佛必现其前，也能见着。

只是说因为是散机，所以平时见不着，到临终才见着。如果究竟来讲，平时也有见，不过平时是信心、心眼所见，而不是观想或者眼根所见。

所以，“有忆想者必得成就”，这句话是斩钉截铁、毫无含糊的，是一切众生都可以得到利益的。

但是不要误解，以为“我像祖师一样一天念个五万、六万声，佛力加持我，我必得定心，得念佛三昧，证得那样的境界”，那可能就是你的误解了。

最后总结一下，还是把心平复下来，调子定低一点，在机法两种深信的正确安心下，尽我们的根机念念不舍，一向归命，一向专念，怎样都好。

如善导大师说的“见与不见，皆是佛恩”。平生能够证得念佛三昧，见到阿弥陀佛金身，或者心太散乱，见不着，都是佛的恩力。为什么呢？因为都平等往生，毫无差别。

南无阿弥陀佛。

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