出家人如何对待钱？（文声对照）
出家人应当如何对待钱？
这个问题问得非常实在，也非常重要，同时也很难回答。不是从语言上难回答，语言上的答案大家都会说，不贪就可以了。但是在生活实践的具体运用当中，我们要如何对待钱财，这是一个大问题。
时代、环境、根机差别
钱财的重要性就不用说了，社会经济的发展，任何人的生存，都离不开金钱。
在家人在这方面倒不会有太大的问题，因为在家人追求金钱是合理的，而且是受到追捧的，你越有钱越代表你是成功人士。
但是出家人就不一样，出了家追求钱财，一方面不具备合理性；另一方面，也离不开钱财。所以，在如何进退之间要有一种平衡，这就有了困难。
如果彻底滑向世俗，人家就会说“这个人不像出家人”，会被人看不起，而且自己内心也不安，不甘心。
如果一味清高，固然会得到别人的钦仰，但是对自己来说，可能是“死要面子活受罪”。关键是真的有困难过不去的时候，总不能不食人间烟火。
所以，多数人就在这两者之间矛盾，徘徊，忽左忽右，感到迷茫不安。
在佛陀时代，出家人对金钱是一刀切的，佛陀制定戒律，叫“不捉金钱戒”，出家人不储存，甚至不触摸金钱。这样的戒律制度要求，和当时的民风，比较起来还是相对容易做的。
为什么呢？一是因为佛陀时代的出家人根机和我们现在不一样，根机好，道心强；第二，当时印度的社会文化风俗，非常尊重出家清修，出家人也不用钱，出去托钵乞食等，做这一切，在家居士也都非常尊重。
不仅在佛门是这样，即使世间婆罗门教的团体，各种沙门团体也都普遍受到民众的尊重。
有关的经济事务，几乎都是由大富长者、居士帮他们操劳，出家人只需要做专业的修行。
也就是说，当时印度的风俗提供了这种土壤，出家人没有钱，不事生产，专业修行，很受尊重，社会提供了最基本的修道资源。
可是，佛法传到中国之后，土壤就不一样了。流传到今天，作为一个出家人，对于金钱比在佛陀时代的出家人难得多。
一方面是我们的根机不行，没法和正法时代的出家人相比；另一方面，社会的文化、风俗也跟印度完全不一样。
在中国，出家人不事生产，那是被人看不起的。总的来讲，中国人对彼岸解脱的信仰是比较淡薄的；对现世的信仰，功利心是非常强的。
即使在大的宗教信仰当中，像佛法传到中国来，也都一定要被民俗的金钱崇拜所改造。
在中国，最大的神、最普及化的神、最受人欢迎的神是谁呢？就是财神。佛教里的弥勒菩萨也一定要把他改装成一个大肚弥勒，代表福报、富贵；捧了一个元宝，代表钱，这就是佛门里的财神。民众的这种风俗就是如此。
经过两千年的历史传承，今天的出家人不可能不拿金钱。中国佛教有一句话叫“农禅并重”，所谓“禅”就代表修行这一方面，“农”是代表经济这一方面。
为什么要并重？不并重就没人帮你去打点。古代农耕社会就以农为代表，现在倒不必去种地，但是在经济这一方面，还是得自己想办法。
这样佛教事业、寺院建设、人才培养、教团延续等方方面面，就不可能在金钱这方面做到相对干净，“不捉金钱、不管理，一心修道就好了”，没有那回事。今天这个时代要求出家人做更多的事，既要讲修行，还要建寺院，还要做慈善。
所以，面对这样一个时代，应该说根机更陋劣，任务更繁重；环境，就是社会土壤也更差。在这种情况下，对金钱这一方面，想要持守清净的声闻戒律，已经不可能；只能以菩萨戒求利他，而且也是净土宗念佛法门仰仗佛力，才有可能得解脱。
出家人如何看待金钱
下面提三点，供大家参考：一、放得下；二、拿得起；三、用得好。这应该是出家人对金钱的一个态度。
（一）放得下
放得下有两方面：
一个是主观心态，下决心放得下；第二，也要有客观条件。怎么说呢？比如说你本来就有债务，那能放得下吗？你欠别人一屁股债，那你放下了别人来找你，他没有放下，所以肯定不行。
再比如说，你有孩子，孩子的教育成长都需要费用，你拍拍屁股出家了，都不管了，那能行吗？也不行。
还有，身体不好，如果没有一定的储蓄，要经常看病，也没有来源，在身体病苦的时候是不是也能放得下呢？
这几方面就是我们事先预见到很可能用钱的地方，要把它打点好。就是说出家是有条件的，如果这几方面你都没有安排、打点得妥当，孩子、老人、债务等方方面面，你简单地一发心，说“我勇猛了，我出家了，我放下了”，那不管用的，到后来事情还会出现。所以，第一条放得下，要注意这两方面。
所谓“放得下”，有两种：一个是为自己，一个是为常住。为常住是怎么一个说法呢？我们经常听说“爱惜常住物，如护眼中珠”，因为三宝是特别尊贵的，因果很重的，不能随便浪费常住的财物，这个大原则当然没错。
像寺院也需要采购，也要天天吃饭，建设也要找建筑公司，也要签合同，也要付钱。
在这个过程当中，有些就是过于杀价，那就是没有放得下，表面看起来是为了常住、三宝。为了常住、三宝，也要按照市场公平的原则。
所以，如果过于杀价，其实只是心转移到另外一方面，对钱还是看得太重了。如果常住跟世间有一些经济往来，我觉得一个大的原则就是市场公平。在这个大前提下，佛门稍稍吃点亏，跟众生结个欢喜缘，这是可以的。这不代表亏损常住。
（二）拿得起
放得下就是说放干净，不存钱，或者很少，自己够用就行。拿得起就是有钱的时候是什么心态。有钱不要飘，有钱不要张狂，有钱要认识自己。
要知道所谓的钱，在出家人身上，那是代信众保管，是代信众用的，不是你的，这样的心态就是拿得起。
有钱心里也是平静，就像没有钱一样，没有事儿，低调。我们看有些人稍微有一点钱了，马上就飘忽起来了，都不知道自己是谁了，这就是拿不起。
比如有些人股票一涨，兴奋；股票一跌，就要跳楼了，这也是拿不起。涨也可以，跌也可以，对得失的忧患不是很重。钱有时候就是一个数字，如果就是盼望这个数字越来越多，这样的心态当然也是没有拿得起。应该知所节制，够用就可以了。
如果突然失去了钱财，也能安之若素，就像本来就没有钱一样，这叫“拿得起”。
总结上面两条：第一，虽然没钱，心里仍很富足，是放得下；第二，即使有钱，如同没钱一样，是拿得起。当然两者是相通的。
（三）用得好
用得好的标准是什么呢？作为出家人，不管是寺院团体，还是个人，我们说了这个钱财都是信众供养的，别人给的，我们是代人保管，代人使用，等于是代人投资，那要取得最大的效益，就是要帮信众增福报。
怎么让给你钱财的人，把他的钱财用到点，让他的福报赚得最大，这就要用得好。
现在很多帮人做投资理财的公司，有些基金，因为他们专业，他帮你看准哪一个产品，哪一个股票好，他帮你投资，你就能赚钱。信众为什么把钱给寺院、给三宝？希望在这里能用到好地儿，能够给他带来最大化的福报。
做投资理财，在现实生活当中需要专业的，像巴菲特这样的人。出家人如果管钱财，也要做佛门里的“高级理财师”。
这当然就有难度了，有几点：
◎ 第一，不可以自己享受，要用于利他。如果自己享受，人家的福报就赚不大了，人家给你的钱财，获得的利益就不丰厚。越是用于利他，获利就越大。
◎ 第二，用于三宝的事业，比用在世间的事业获利要大，这也是一个原则。
什么是三宝的事业？这需要用眼睛去认识。一般我们想到的是跟寺院道场相关，但是其实很多地方有“场”没有“道”。
寺院是一个物质载体，到底有没有佛法，有多少佛法，是浓是淡？寺院里都供养佛像，让人来结缘，比如烧香等。说没有佛法，它外在的形式表示它还有这个内容，但是就有所谓的浓淡、纯和不纯。
所以，我们的钱最好是投资在三宝佛法浓厚、纯粹的地方，这样收益就大。
◎ 第三，投资净土宗念佛决定假不了，决定是纯而又纯。因为这个法门符合末法时代绝大多数众生的根机，而且念佛一个，就能成佛一个，这个福报大得不得了。
人会造假，因为人假，所以学的法也可能假；但是念佛，再怎么假都假不了，因为佛是真的，假心念佛也能得真的利益。
所以，如果钱财适当地用在弘法布教——助印、讲法、人才培养、法物流通等方面，尤其是用在和净土宗念佛相关的方面，比如助念、念佛的道场等，这功德是最大的。
当然还有些情况，比如弱势群体，有急难需要救助的，也不是忽视不管；再比如孝养父母，这也有很大的福报。
总之，我们用信众的钱财，要用在真正能够增长众生的善根这一方面，而且要用得及时，要全心全意。也不念自己的功德，做过之后，也不要后悔。
做了为什么不后悔呢？比如说你帮助过谁，后来这个人不如你当初所期望的，你就后悔了，认为“他背叛我了”，这样的心就不清净，功德不大，福报也不大。就是不管对方如何，当初他有困难的时候，你帮助他的心是出于真诚，这就可以。
这三方面都是大原则，细致来讲要结合具体的事例。对于初出家的来说，主要是要学会放得下。
以好的制度让人安心出家办道
初出家，让他放得下，有利于他道心成长，闻法修学；但是也需要有制度来配合。这个制度大分两方面：
一个就是整体佛教的出家制度。总体来讲，还是可以保障。比如在寺院里吃穿住用，这一切都是常住担当，让他无后顾之忧，他才放得下。
再就是寺院应该有专门的费用，来为出家僧众作整体福利的安排。
由于今天这个时代，多少要给他少量的单银，偶尔有个小病，或者买点什么东西；搭车、通讯，这也需要常住给予制度性的保障。还有一些出家师父生病了，常住也要有制度给他们报销。
第三点，即使有这个制度安排，有的人也觉得不适应，就是所谓人情面子。
因为这个制度总是要通过人来申报、审查的，制度要公事公办，一定是这样的。
那么这样，有的人就不愿意，就觉得没有面子，“你这一戳就曝光了，大家都知道了，我用了常住的钱，那我将来就输人家一等了，说话底气就不够了。别人都没有用常住的钱，我用的还比较多，我怎么办？”
所以这第三方面，就是一些当家师，或者做师父的，有一些特别的费用，私下帮他解决的。也就是说，这个制度要有明暗两种渠道。人情就是这样。
几件具体事
（一）单银供养常住要隐秘
在团体当中，有些出家师父道心很好，“我现在身体也不错，一个月几百块钱的单银，我也用不上，我就上交给常住”，这个精神可嘉，但是我觉得在做的时候，最好不要让别人知道，也不必形成一种风气。
如果形成这样的风气，可能会互相攀比。可能多数人或者部分人现在确实用不着；但有的人现在也能用得着，他看人家都这么做，他也不好不这么做，这样就不方便了。
所以，如果少数或者部分人自己愿意，目前用不着的，那不要让别人知道，你偷偷地处理，或丢到功德箱也可以，你怎么用来利他都行。
（二）单银不多，权备不时之需
本来我们出家众就比较淡泊，大家初出家，供养也没有，也不怎么出门，这么一点死钱就不必上交。但是我想可以留点钱，自己以备不时之需。
（三）钱是业障！
有人讲“钱来了，业障就来了”，所以对钱很害怕，但有的时候还需要用钱，搞得很为难。这句话大体上是没错，尤其对于初机来讲。
它的用意是让我们不要贪取钱财，但是钱本身并不是业障，是因为我们不能正确地对待钱物，它才构成了障碍。如果你真能放得下、拿得起、用得好，那也能用得虎虎生风。
初出家的，尤其是年纪比较轻的，对于金钱未必有正确的认识和驾驭能力，还是首先要学会放得下，所谓“安贫乐道”“忧道不忧贫”。但是也不要太过。大致要知所节度，有少量零钱是可以的。
（四）有人供养到底收不收，怎么收？
还有的人也问“有的人供养我，我到底收还是不收啊？”这样问的人都是道心蛮好的。
特别是做当家的，在一方领众的，有不少事情要安排，如果一点不受供养，这不现实。如果收，怎么收，收多少，这也要看情况。
总的原则，你收的钱要能够增长对方的善根。如果你收了他的供养，不能增长他的善根，那当然就不能收。
一些知根知底的，他奉献都很虔诚、真诚的，你也有适当的事情可以用这个钱给他积累福报，那就可以收。如果是第一次见面，还不是很熟悉，甚至到一些地方去，有些人是出于礼节性的，“出家师父来了，我不供养，不好意思”，这些最好都不要收。
有时候被人家请到别的道场去，人家道场拿出供养金，如果走的时候把这个钱拿走，那就太犯忌讳了。
或者在他的道场也有信众的供养，这方面我们都学上人，通通留下来放在这个道场。如果有他单笔特别指定的供养对象，说“我这是要供养哪个寺院做什么的”，那行，可以请寺院开票据给他。
出家人接受别人的供养，要看对方的心，要去判断是否是清净心供养，而且不会给对方带来负担。有些人条件比较差，大家供养形成习惯了，他不拿也不好意思，千万不要让他感到难堪。
另外，一般到别人家去助念，在助念的场合，这是纯粹的公益，如果有规矩、规定，对方再怎样虔诚，一般情况都不方便收，或者可以拿来到寺院做什么。因为这个场景不一样。
谢谢大家。南无阿弥陀佛。
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