论自愿为奴
这种造型一定要远距离才能看起来壮观，于是大家列队整齐，等待无人机航拍。
人们站定自己的位置，不敢妄动。等待无人机多角度、一次次地掠过头顶拍摄。
那一刻，无人机仿佛变成我们的主宰。它不断的检阅我们、评判我们的站姿和位置，我们在他的位置下无比的渺小。
那一刻，无人机仿佛是太上皇，望着下面众多的妃嫔们，不知道今晚要临幸哪一位。
突然想到一个问题，这只是一个机器而已，而人类是怎么自愿被奴役的？
事实就是：爆症，必然建立在民众的普遍接受之上，也就是，大部分民众默许的受奴役的状态。
拉波埃西发现，这些受奴役的民众，实际上是每天都在遭受抢劫，他们自己的生命都不能由自己支配。但是这些抢劫并非来自外国军队，也不是来自野蛮部落的入侵，而是来自于爆君和爆症。
况且这个爆君“多半来自全体人民中间最胆怯和最软弱无力的人。这种人并不习惯于真正上阵交锋，倒是习惯于比武场耍弄花招。他不但不能治理别人，就连他自己也是由百依百顺的妇人来侍奉”。
《论自愿为奴》P3
如果两三个人受爆君压迫，可以说他们没有勇气反抗。但千百万人都默默忍受，那缺乏的就是反抗的愿望。三两个人可能会害怕，但是千百万人，或者千百个城市，都默默服从，那就是一种“恶习”。
拉波埃西认为，这种自愿的奴役，是一种“恶习”。贫穷、愚蠢、悲惨的人民和民族，是他们自己决定了自己的不幸。
他们看不到自己的利益就在他们的面前，他们眼睁睁看着自己最好的收成被拿走，田地被蹂躏，住宅被抢劫，给他们带来灾祸的那个人的强大，是他们自己给他的。
拉波埃西认为，如果不把自己的眼睛给爆君，他哪来那么多眼睛监视；如果不把臂膀借给爆君，他那有那么多臂膀攻击；要不是通过人民自己，爆君怎么会有凌驾于人民之上的权力；如果人民不背叛自己，爆君又能奈何。
拉波埃西这些责问的后面，隐藏着一个重要的原则：自然法的原则。
自然法原则认为，在人间种种立法之上，还有一个至高无上的法。这个法提供那些处处有效，但无需证明的原则，比如人人平等、人犬高于主犬。
拉波埃西看来，个人的尊严和自由，是人的自然权力、是与生俱有的。所以自愿受奴役是违反自然的，病态的，因此，是一种“恶”。
如何改变被奴役这种状况呢？拉波埃西认为，很简单，转过身来对爆症说不。
只要表示出不愿意再受奴役，爆君就失败了。不用去剥夺爆症，只要不供养爆症。停止服从，停止顺从，就是不给自己再套上枷锁。对于爆君而言，人民越臣服，爆君越强大。爆君的高高在上只因为普通人匍匐在地。
拉波埃西反复说，如果没有任何人屈从，而只是简单地不服从，那么无需任何的暴力，爆君就会像失了养分的树干，枯萎，死亡。
拉波埃西的思想，提出了对现代影响至深的大问题：“非暴力不合作”。这个思想极大的影响了托尔斯泰、梭罗、甘地。所以，拉波埃西是公认的“非暴力”思想奠基人。
这其实就是“底线原则”。如果人们坚持绝不附和爆症的宣传欺骗，而是沉默；绝不向爆症检举揭发，而是尽自己的能力去保护那些被迫害的人；绝不参与爆症组织的针对个人的批判，不呼口号，爆症的运动就无法实现。
就像当年在纳粹党的集会上，一个工人双手抱在胸前，坚决不行纳粹礼，如果每个人都这样，纳粹党的集会就自然无法进行了。
拉波埃西告诉我们，爆君要巩固他的统治，会训练民众，让他们崇拜爆君，所有的爆君都是要造神的。而且，还会狠狠的打压那些不忘记自由模样的人们。
《论自愿为奴 》P23
这人在推动爆君统治的时候，进行分赃，所以，一个爆君自然会聚集一群野心家和邪恶的人，他们会为了分赃而努力作恶。
爆君还会把邪恶的行为，扩散到社会的大多数人，这样邪恶人人有份，人人沾血，那么人们就会更甘心的受奴役，奴役成了这些沾血人生存安全的保证。
拉波埃西认为，那些受爆症之苦的人登上高位，会变成更凶狠的爆君。
那是因为在体制不变的情况下，统治仍然依赖爆症体制，体制的运转要遵循自身规律，于是新爆君身边也会聚集一批吹捧的佞臣，入伙的分赃者。
这种情况下，任何对自由的记忆和向往，都是对他的直接威胁，因为他在爆症下受过苦难，所以更加惧怕丧失权力。他会更严酷的对待那些妄议的人。
一开始是出于恐惧的自保，随后就像吸毒上瘾的人，再也离不开权力了。对自由人的迫害，就变成了日常工作了。
……
《论自愿为奴》是公民抗命的开山之作，拉波埃西也被认为是最早探讨权力异化的先驱者之一。
可以说，在开始的时候，人们的确是出于不得已，被迫屈从，但以后就慢慢习惯了；至于后来出生的人，他们从来就没有经历过自由，甚至也不知道自由是怎么回事，他们毫无遗憾地服从，自觉自愿地服从，而他们的父辈则是出于被迫才服从。所以，在枷锁下出生的人，他们在奴役状态中长大，受到的也是奴役教育，他们看不到以前发生的事情，他们满足于生来就如此的生活；他们除了生来就拥有的，他们不会想到其他的权利，也不会想到其他的财富，他们甚至把自己的出生状态视为他们的自然状态。
今天的人未必做得更好：在犯罪之前，哪怕最令人反感的罪行，他们总要先来一番动听的言论，内容关于整体利益、公共秩序，还有穷人的救济。你们都清楚地知道他们使用的言论，千篇一律，言而无信。他们当中有些人说话，完全没有任何细腻可言，不知羞耻到极点。
金句重读
他之所以比你们拥有更多，只是你们给他提供了条件，使他能够摧残你们。他从哪里获得无数监视你们的百眼神人，还不是你们当中的人吗？他哪里会有那么多的手来痛打你们，他那么多手还不是来自你们？他用来践踏你们城镇的脚，难道不是从你们那里借来的吗？他对你们发号施令，此权力难道不是来自你们？如果你们不和他串通一气，他如何敢于攻击你们？如果你们不是掠夺你们的强盗的窝藏主，如果你们不是杀害你们的凶手的同谋，如果你们不是背叛你们自己的叛徒，他又怎么能够危害你们？
金句重读
我并不要你们和他发生冲撞，也不要你们去动摇他，而仅仅是不再支持他。于是你们会看到，他就会像一个被抽去基石的巨人，因自身重量而轰然倒塌，粉身碎骨。
金句重读
所以，一切动物都会眷恋它们的存在，都会感受到被奴役的痛苦，并追求自由；哪怕是那些生来就为人类服务的动物，就连它们也是在表达了反抗意愿之后才会屈服。如此说来，到底是什么可悲的邪恶竟然能够如此扭曲人的天性，竟至于使人完全忘记了他们最初的状态，甚至遗忘了要恢复此状态的愿望？须知人实在是生来就是为了过自由生活的唯一动物。
金句重读
为了获得所希望的财富。大胆之人不怕任何危险，勤劳之人也不会畏惧任何劳作。唯有怯懦及迟钝懒散之人，他们无法承受痛苦，也无法重新获得他们只在心里才觊觎的财富。他们自己的怯懦夺走了他们想获得财富的能力，他们只剩下占有财富的自然欲望。
金句重读
他们从摇篮开始就受到这样的训练和教育，即决不出让一丝一毫的自由去换取人间的所有其他快乐。
金句重读
为什么会有那么多人、那么多城镇、那么多民族，有时候竟能够忍受一个独夫暴君的为所欲为？此暴君除了民众给予他的权力，并无其他权力；此暴君并无能力危害众人，除非民众自愿忍受；此暴君并不能对众人作恶，除非民众更愿意忍受一切苦难，而不是选择抗议。
金句重读
暴君就这样通过一些臣民来奴役另一些臣民。他由那些他本来应该严加提防的人保护着，问题是这些人现在都堕落了。正如人们所说，要劈柴，就要利用原有木材。暴君的号箭手、他的卫兵、他的持戟士兵，都是这样的人。这些人也时常深受暴君的压迫之苦，但这些卑的家伙，遭受上帝和众人诅咒的东西，甘于忍受痛苦，为的是让别人也忍受痛苦，但这个别人并非使他们痛苦的人，而是和他们一样忍受痛苦、却又无能为力的人。当我想到这些人，他们奴颜婢膝地向暴君献媚，为了能够一方面利用其暴政，同时又能够奴役人民，我几乎既为他们的愚蠢，又为他们的恶毒而感到震惊。
金句重读
如果一个国家的民众在国人中发现一个稀罕人物，此人在维护民众利益时总是表现出远见卓识，在捍卫他们生命时又勇往直前，在统治他们时则无微不至，如果他们有次在不知不觉当中习惯性地服从他、信任他，直至赋予他某些特权，我不知道这样做是否明智，因为这相当于把他从为善之处调往他可能作恶之地。
金句重读
此后，也有不少人试图谋杀罗马皇帝，但都不过是个别野心家的谋反，他们的失败和不好结果并不令人遗憾，因为他们所要的，显然不是推翻帝制，而只是使皇权更加堕落，他们只想驱除暴君，但保存暴政。
金句重读
在恶人之间，当他们相互聚集，这是一种阴谋，而不是相互陪伴；他们不能相互支持，而是相互恐惧；他们不是朋友，而是同谋。
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