日子政治大纲

此大纲只是一份大概草稿，如有任何建议或问题请及时提出。若没有时间可直接看最后小结。

（一）日子政治的来源

0.

顾名思义，日子政治是日常生活中显现出来的权力关系，这可以从国家的宏观干预中看到，但是更重要的是日常生活中的政治无意识——这些日子中的人以为在生活中能逃避政治，但是他们的和平的日常生活却是政治力量塑造并操控的，他们也在无意间却模仿着政府行为，实施一种保守的“日常政策”，所以日子政治实则是微观治理。

自从那场连续十年的“动乱”（实际过程只有两三年）之后，革命就变成了恐怖的代名词，人们害怕被“政治”干预，侵扰自身权利，当然这种社会意识不是一时形成的，而这几十年来的宣传的最为重要的一点就是：稳定，而这一缝合点则是带来了一种非政治的意识形态（因此出现了滑稽的“不要意识形态”的论调），那就是告别革命，但是这一非政治的共识恰好是依靠政治（放开经济领域，但是莫谈国事）达到的。告别革命的核心就在于对日常生活和稳定制度的坚持，简单来说，0国不需要革命了，只需要改革就可以完成社会公平的任务。

1.赚钱至上

这时最重要的意识则是赚钱至上，经济建设为中心就是放松经济管制，只需要提升物质水平就能够维持自身合法性。经济上的“开放”带来了大量的投机资本，也为城市中的市民群体的壮大奠定基础，而农民进城打工也某种程度上改善了生活。但是这是依靠削减福利（废除“三铁“，开放市场定价，suppress unions）达成的，阶级差异因此日益扩大，这很容易形成一种金钱和成功崇拜，似乎努力工作就能飞黄腾达，努力神教就是赚钱至上意识的亲生子。

赚钱不只是经商，除此之外还可以通过各种权力来赚钱，这些人远不止是公务员，所有的体制化的机构都可以赚差价，赚佣金，学校官僚就是一种典型，而他们还满嘴温良恭俭让。不管是科层制还是社会经济意义上的阶级分化，都是那些保守派口中的“社会本质”，他们已经享受了美好的上流生活，对于下面的人来说，这是驴子头上挂着的胡萝卜，可望不可即。

2.城乡分化

除了鼓励人们赚钱，民生建设也非常重要，但是这里不只是社保扶贫，还包括了对于个人资产以及社会制度的改变。商业发展开始和房地产趋同，房地产成为了一大产业，这是一种新兴的福特主义——商住一体，一公里范围之内有公园，有大商场，楼下有便利店，不需要大范围通勤就能完成日常生活，所以当代人的生活越来越依赖这种超强的壟断集团，一旦没了商住结合体，那就不用过活了。

城市的生活革命是依靠廉价劳动力完成的，这主要是农民工群体。农民工是一个尴尬的身份，他既是小生产者（农村里有田地有住宅的农民），也是工人。对于市民来说，国家维持稳定的措施是减少生活成本，而对于农民工来说则是既保证他们的农村权利，也不让他们落户城市，这样他们有一定资产，即使失业了也不至于贫困，大不了回去种地。但是，他们没有户口，自然没法享受城市福利，他们似乎有选择，却只是伪选择。所以，农民工也有一种若即若离的“幸福”：能在城市打工就行，不行的话还能回乡。农民工的两层身份（小生产者—无产者）使得他们变成了一个边缘人群，却因为生活而被束缚了斗争性，当然，城里人的歧视也是很“重要”的。

3.文艺消费

文化同样反映了这一种意识转变。其中以伤痕文学最为紧要，伤痕文学体现了知识分子的“苦难”，但是他们的苦难仍然和群众有所“分离”，而且从这一种灾难中他们得出的安稳日子，这种日子当然是非革命的。我们也可以从这种文学中体现的生活看出来，例如资本家被没收财产，黑五类被批斗。这里首先体现的是上层和知识分子的生活，社会大众到底是怎么样的并不在考虑范围，其次则是这种生活的阶级差异，所谓的“小资”格调并没有多少人能享受，而他们害怕自己生活质量下降，不愿接受和一般劳动者一样的生活，这暗中体现了他们对特权（不管是财产还是话语权）丧失的恐惧。

所以，说到底这就是一种高端生活的拟像，他们的这种受难姿态不是反抗，而是害怕社会动乱从而影响他们的生活。当他们自己的生活品味占据了意识形态的中心，那就变成了整个社会文化的“普遍性”，并且结合市场形成了消费主义。除此之外，还有民族主义和逆向民族主义——但是这两者不都是一样的吗？当东方主义出现的时候，他仍然摆脱不了西方，甚至是“学习“西方的这种东西方对立，例如李光耀提倡的不需要西方民主的亚洲资本主义。如果还是要市侩点，一般人的爱国之心，取决于工资和房价，这些人则取决于股份和不动产。

（二）日子政治的形成

4.守序市民

由此我们可以看到，这种日子背后的政治是应激性的，但是它并不等于从天而降。思想教育（不仅是课本，包括纪律灌输和集体意识）已经形成格式塔，它们潜藏于日常秩序之中。Reform and Opening创造了庞大的市民阶层，也使得城市文明的秩序得以建立，从而这种守序意识深入人心，而他们也依赖国家提供公共服务，依靠官僚体制(国家服务大众）也造成了一种思维惯性。

这里面，护国（秩序党）貌似和个人主义的奋斗观有冲突，但是，秩序稳定就是意识形态矛盾的缝合点：正是有了国家才能有秩序，才能保护财产，个人主义的顶点就是无政府状态，他们深谙这点，很多自由派变成了翼赞成员实属常规，个人和集体的冲突倒不如保住财产重要。所以，如果有冲锋队，柏林的市民（尤其是阶级滑落的家庭后代）就是排头兵，他们是反秩序的秩序党。

5.贤良政治

对于国家秩序而言，它需要收纳人才，也是除了赚钱发达之外的阶级上升捷径。如果说国家是一个主体，那么它的主体性则体现在这些精英。这首先是体制化的，即权力的从上而下的划分，官僚体制是最适合培养守序意识的，但是它又会教育人们一种“夜间法律”，秩序其实是他们稳定下来的，这意味着定义秩序的律法主体有着无限权力，他们就是法律本身，所以贪腐是官僚体制的内生性问题，他们既做运动员，又做裁判员。

这里面的政治权力划分也有差异，老官僚的家庭会有更多额外的利益，这是长期积累的，他们有权势，也有更多的资源，例如为子女创造更好的生活条件，而这些子女很大程度上会害怕政治（因为害怕在权力斗争中失败而遭清算），他们一边希望自己的父母能保持地位来供养自身，一边想继续优渥生活，寸尘不染，这无疑是日子政治的一大实例。而新兴官僚们则为了显示自身与众不同，高人一等，他们会更希望子女继承自己的饭碗，他们对于体制的忠诚很可能会演变成狂热崇拜，这种热度是会越演越烈的，他们希望获得晋陞机会，那就只能快马加鞭提升绩效，並且找任何机会表忠心（朋友圈爱国者皆是如此，当然他们是满足大他者的欲望），这是努力神教的另类注脚。无论如何，这种秩序始终会延伸到社会的细胞——家庭。

6.家庭神圣

家庭为何神圣？从官僚角度来说，这就是他们的资源蓄电池，对于当代资本主义社会来说，家庭也至关重要。核心家庭保持了向社会提供劳动力、并且实现社会再生产的循环。核心家庭仍然坚持男主外女主内，一般女性在家中承担恢复劳动力（家务，照顾丈夫）以及生产劳动力（家庭抚养）的任务。所以在资本主义发展至今，我们仍然能听到女人回家的口号，资本主义并不允诺进步。

家庭神圣就在于它的“完美”——核心家庭迫使人们向着这个理想形式靠近，对于他们来说理想婚姻就是最值得追求的，但是现实中的家庭能不能达到这种完美状况呢？大部分人都做不到，但是总会有这种家庭存在，这种理想对象的定义及鼓吹者就是国家，家国一直需要保持着一种联盟关系，正如权贵需要联姻，需要家族来控制资产，一般人要用家庭来保产增值，事实上国家就是家庭的自我理想，而在最顶端的家庭则是所有家庭的模仿对象。用一句古话说，这应该是齐家治国。

（三）日子政治的样板

7.岁月静好

岁月静好是比较普遍的思想，其内容不必多言。更重要的是挖掘其中的淫秽之处，他们看完一些悲情片之后就开始为里面的人物感动落泪，然后却在“珍惜”自己的生活有多美好。试问这些人的美好生活，难道不是靠其他人的悲痛来支撑的吗？显而易见，他们根本看不到结构性压迫，甚至他们可能根本不在乎，因为岁月静好确实就是靠别人的苦难堆出来的，他们也知道没了这种架构，日子就难以为继。

所以我们经常能看到这种人的歇斯底里，一方面是他们可能看到有人反对现存制度，就立刻政治化，他们要求国家机器强力干预，这充分说明了被害妄想和攻击倾向的一体两面。也有些人的生活被破坏（遭到不公待遇）之后就立刻变样，他们立刻变成了秩序的对立面，然而，这当然不意味着他们会造反，相反，这些深受伤痕文学影响的人，恐怕只会坐以待毙。

8.鸵鸟主义

有些人坐以待毙，有些人则坐享其成。他们是政治冷感者，这些人的箴言就是：国家大事百姓管不了，只需要管好自己的事情就行了。那么他们的事情是什么呢？首先是反对谈政治，似乎像是谈了政治就见鬼一样;其次则是继续奋斗，相信个人意志能改变生活。这些多数是饭桌中年男人，他们也有着某种日子歧视——追求更高的生活质量，这不只是赚钱，更包括了获得权力，不管是审核用人权力还是搞女人的权力，还有必不可少的有闲消费，例如打高尔夫或者收藏鉴赏。

他们是日常生活中行走的神祗，但是他们也只是鸵鸟罢了，他们安心过日子，然后口上说着不说政治，这就是对现实政治最大的妥协：因为不需要改变什么，只要按这套规则来走，就能获得他的利益。但是，等到阶层滑落的时候，他们或许会变了嘴脸，这当然也不是造反，而是被造反。

9.日子法西斯主义

对于日子政治的个体来说，他们一边希望过日子而逃避政治，但是他们的日子就镶嵌在政治结构内，所以这是虚妄之言，这种幻觉的消失，就在于秩序崩解的时候。当秩序破坏的时候，他们的政治主体性一瞬被激活。这些人会自发地为了维持秩序而代理执法，也就是说，他们自觉填上秩序的空洞。当然，不同的人会维护不同的秩序，因此他们之间也会有争执。

这种秩序无疑是来源于他们的财产和收益，所以这种冲突是不同利益集团的冲突，例如大地主和企业主的冲突（还有他们的附庸，即管理层、优秀员工以及打手），或者是不同地区之间的族群冲突（其实是以某阶级作为主导者），国民党就曾经组织还乡团来打击农民，并且走向另一种意义上的秩序，即他们希望用新的秩序（国民党统治）来维护自己利益。另一种常有手段则是法团主义。但是这或许只是一种保守主义的激进化，换言之只是表现上的激进，尤其是那些排外的种族主义者的运动。

但是，总体上来说，这些秩序党人并不会造成严重“破坏”。从他们自身而言，这些人本身不希望砸烂秩序，而是恢复自己地位或者是旧秩序。其次，国家机器有着各种各样的调节手段，例如制造舆论，放置耳目监察，把运动控制在一定范围内，所以现在连法西斯运动也不够“纯度”，当然“纯度“足够的组织始终会被干烂（如冲锋队被希特勒清洗）。

小结

日子政治的主人能指就是稳定，而正是稳定背后笼罩着非理性，例如打砸犹太人商铺的冲锋队，还有人因为生活受影响以陷入了歇斯底里，他们害怕自己被失序社会中的运动所吞噬，却又寄望于青天大老爷来收拾残局，他们也有可能和冲锋队殊途同归（尤其一些没有出头天的年轻人）。

这里面分为三个阶段，即日子政治的参与群体（所谓的“大众”）如何从自为走向自觉：

1.大部分年轻人都曾经站在月台上，但是上车之后一屁股坐到既得利益者。这一方面因为政治強力，他们有改变社会制度的抱负，但是因为“各种情况”而被迫回到生活，当然更多人是满足于生活，不想改变，或者是想向上爬。这无疑是一种意识形态上的对于大部分人的人生/生活的规定。

2.这种生活的线性进步观最明显的则是人生规划，人生规划不是所有人都相信的，只有那些受过良好教育或者处于社会中层（职员阶层）才会相信，因为他们跳一下就能够到目标，这就是努力神教的信徒范围。不过，努力神教以及幸福日子等等的观念始终是超阶级的，因为这是国家调控的缓解社会矛盾的萝卜，也可能变成大棒（逼迫人们向着这种目标进发，不允许质疑国事），很多工人也只希望结婚生子，他们很难接触到工会或者其他斗争手段，更勿论革命意识。最为重要的是，人生规划就是一种自我技术，他们塑造的自我理想就是自我设限。

3.到最后则是对日子的完全认同，他们形成的则是秩序自觉。他们“发觉”日子和政治紧密相关，而无意识之中也会逐渐地显现出来——日子和政治难道不就是一回事吗？一方面他们会赞扬秩序的提供者（不管是何种手段来维持秩序），一方面则是躲进小楼成一统，当代的“知识分子阳痿”就是日子政治的杰作，他们以为逃避政治就是解决这一症候的药方，但是，他们自己不就是日子政治的症候吗？换句话说，接受日子政治，就是接受了自身的无能，他们有没有对自己“造反”的勇气和信心？

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