从杨振基名落孙山，看太极拳的囧境
国术者 古今同义 国之术 修身之艺也
自《简化太极拳》推广伊始，太极拳进入了历史的新拐点，正如，《红楼梦》所言：“假作真时真亦假； 无为有处有还无。”当太极体操大规模登场，真太极的危机也就来临，因为太极拳陷入了“真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假”扭曲、暧昧、尴尬、想过河却又摸不着石头的处境。
这是个过于宏大又沉闷的话题，我们还是先来听一段可笑而令人深思的故事。赵海鑫先生是中国著名的武术家，他在1981年全国武术观摩交流大会上，荣获徒手无护具散打金牌奖，曾长期担任太极故里邯郸县体委主任，又是杨、武传统太极拳的传承人。赵先生在他的著作里讲述了一件真实的故事，故事摘录如下：
“1956年起国家体委推广《二十四式简化太极拳》，全国人民先入为主，认为只有这般模样才是太极拳，形成了统一的认定标准。1958年，河北省举行了武术比赛，杨振基还在供销社工作，经过评选，他和其他一些拳师，以及小武术运动员，组成邯郸地区代表队参赛。大家认为杨老师是一代宗师杨澄甫的次子，肯定能拿冠军，结果比赛下来，杨老师所得分数，还没有一般普通的小武术队员多。当时任领队的科长非常生气，找到大会组委会要求评理。当时的裁判长还振振有词地说，太极拳规定要从立正开始，他没有立正就开始了，要扣分；另外他的太极拳打得与别人不一样，有点硬，不绵软，风格不明显，要扣分。邯郸领队当时就听不下去，拿出一份宗师杨澄甫的照片和家人的合影说：‘杨振基是杨澄甫的二儿子，从小就跟其父亲学拳，如果说他的太极拳练的有问题，那么请问谁是正确的？’大伙当时就傻了，哑口无言，不断地赔礼道歉，连称失眼。此事还惊动了河北省委。”
故事有点荒唐，结果还算圆满，杨振基是幸运的，幸亏裁判长还有一点历史知识，起码他还知道杨澄甫是太极拳的宗师，如果这事发生在别的人身上，那就难办了。杨振基是杨澄甫的二儿子，他从小跟着父亲和大哥学拳，并帮助大哥教拳，他的拳是“正宗”的杨家太极拳。“简化太极拳”声称是以杨家太极拳为基础的，却不认识杨家太极拳是啥模样，这不是很荒唐可笑吗？人们对太极拳的认知，入主出奴，只以简化太极体操为太极拳的价值标准，那就害惨了真正的太极拳。
从技术角度讲，太极拳是否非要从立正开始？武术的裁判长竟不知道中国武术原本是没有什么立正招式的，招势是随机而动的，戚继光的拳谱里没有立正一式；太极十三势也没有立正一式；杨家拳架里原本也没有立正一式，第一动就是揽雀尾。这立正预备式是民初许禹生按照体操的标准增设的。现在用体操的标准去要求传统太极拳，真有点本末倒置、牛唇不对马嘴。世人对太极拳有许多误区，太极拳本是刚柔相济的，并非一味绵软；太极拳本是可以快打，并非一味慢打的；太极拳要求是内劲充沛，并非是一味漂亮好看。自从“简化太极拳”流行之后，人们失去了辨别真假太极拳的能力，“假作真时真亦假”，这就难怪杨振基的真太极反而被扣分、名落孙山。
国家推广“简化太极拳”的原意并不错，时代不同了，原汁原味的太极拳很难普及推广，需要大众化。正如陈微明所言“夫以近代人事繁杂，习者视为业余消遣，唯求养身治病，不思进求真实技能”，“自武器革新，拳术视同皮毛，以之强身却病有余，以之临阵退敌则不足，世人遂不深究”，“有此数因，便斯道遂晦，后人一知半解，以讹传讹，学者终不得其门而入，大好国粹几如广陵散之将成绝响”。因此国家体委为适应时代的需要，为人民健康的需要，为便于普及推广，借助太极拳的动作，编排出一种特色的养生体操来，这是无可非议的，是合理的、也是无奈的。不过同样是推广太极拳，民国的人士在尝试以体操形式推广太极拳的同时，仍保留太极拳的攻防意识与技击运用，保持了太极拳的核心文化，这一点上民国人士比我们聪明得多。
近六十年来，推广太极拳的毛病出在名称上，“简化太极拳”是以体操方式改造了太极拳，它只保留太极拳动作的名称，基本上已失掉了太极拳内在的文化，找不到《太极拳论》的影子，丢掉了太极拳的灵魂，就根本谈不上是在继承传统文化，充其量是一种新的特色体操与舞蹈，本应该诚实地命名为“太极操”或“太极舞”，却仍旧叫太极拳，名实不符。名不副实的结果是混淆了太极拳的真假，开启了太极界的种种乱象，加速了太极拳的消亡。
不管怎样解释，这种太极体操颠覆了人们对太极拳的认知，颠倒了太极拳的价值取向，这才是最大的危害。它使人们分不清什么是真正的太极拳，一旦真假不辨，劣币必定驱逐良币，假冒伪劣的“太极拳”与假冒的“太极拳大师”也就层出不穷，而且成为时尚，所以才会有徐雷这样的人跳出来假借“打假”的名义来炒作自己。
真正的传统的太极拳除了能养生外，应该有技击的内容，有防身护卫的功能。由于人们质疑太极操是假太极，于是又出现了另一种倾向，好像太极拳非要回复到原始状态不可，过分强调武术的“武”与“打”。太极操不能打是无可争辩的事实，而“太极拳能不能打”却是个伪命题，太极拳当然能打，但怎么打是值得讨论的，是以伤残对手为目的野蛮乱打，还是以防身护卫有文明规则的打？目的决定手段，决定训练体系。许多人搞不清太极拳的打是怎样的，以为打就是二人乱打一通，因此又冒出了各种各样以竞技搏斗为名的东西来，好像不“出手见红”、不绝杀就不是真太极，右左两极摆动，背离中庸之道，使太极拳的概念又一次被搅糊。据知情者说；某太极“圣沟”正在秘密训练一批青年，专门研究绝杀技术，以搏取擂台比赛一击致胜，他们很懂得商业炒作，却不懂得半点太极文化，不信请翻开《太极拳论》和《杨家老拳谱三十二目》看看，王宗岳和杨露禅有没有叫他们像野蛮人一样乱打的？
总之，时代在发展变化，中国武术不可能退回到“水浒”时代，也回不到戚继光时代，虽然传统文化不太会变，但其价值取向、表现形式肯定会跟随时代文明的发展而变，一成不变是不可能的，问题是不要失去本真而变错了。
太极拳的历史并不遥远，大概也只有一百五、六十年，太极拳的出世正逢中国社会千年大变局的时代。杨露禅和武禹襄研究王宗岳的拳论、并为适应时代改革了炮捶，杨露禅又把创新的拳带到了北京，中国文化精英们纷纷以中国文化来命名和包装太极拳。之后中国武术经历了热兵器大规模登场、西方体育长驱直入、及义和团事变的冲击而被迫“冬眠”，太极拳至民国初期才得以浴火重生，重生的太极拳摆脱了人的原始本能、摆脱野蛮格斗，大步向现代文明进化。太极拳嬗变过程中传统的尚武精神没有变，太极拳仍然是武术，仍不是单纯的养生术。当然传统文化也受时代的影响，必然要向文明进化，太极拳的价值取向也在发生变化，它既不盲目否定自己，也不固步自封，适者生存。当时在中国所有武术中，只有太极拳敢宣告一击毙命的绝杀技术是“末技”，太极拳最高境界是“中和”之道，同时太极拳完善了太极训练体系，使太极推手不仅能训练防身护卫的基本技能，更是承载中华传统文化精髓的最好载体。太极推手也在民国年间风靡中国。
如果我们不了解太极拳的这段历史，就无法真正懂得太极拳，不搞清楚太极拳的价值取向是什么，忽左忽右是难以把握太极拳前进的正确方向。所以简单地将太极拳变为体操或舞蹈，或变成单纯的养生术，或者又简单恢复太极拳的绝杀搏斗功能，那都是盲人骑瞎马，都是在戕害太极拳。
徐晓冬不断的闹剧风波之后，我们是应该认真地反思一下，真正的太极拳应该是什么样的？新时代太极拳真正的价值取向该是什么？太极拳的传统文化是通过什么样的载体来体现？太极拳的出路又在哪里，敢问路在何方？大家一起来寻找。
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