百姓生死不足问，帝王功成万世歌？

老魏评论，痛快淋漓

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关于《大秦赋》的争议，说到底其实是两种历史观的分歧：帝王史观与平民史观。

身为帝王或者帝王后裔，秉持帝王史观倒也罢了，但最有意思的是，越是平民阶层，往往越容易形成根深蒂固的帝王史观，对帝王特别是嗜杀好战的帝王，痴迷有加，心向往之。

秦皇汉武的时代，“文治”如何不甚了了，但“武功”赫赫自不必说的。唯其杀伐无度，威震四方，才让几千年之后的小民都意乱神迷，尽情想象自己祖先的骄傲与荣光。

自然，那骄傲与荣光也延伸至当下的自己，所谓“与有荣焉”。尽管在现实生活中，这个“自己”很可能乏善可陈，甚而至于是人微言轻、进退失据的“蚁民”和“屁民”。

如果可以穿越回秦朝，你幸存下来的概率有多少？

柏杨先生有遗世名言，“只为苍生说人话，不为帝王唱赞歌”，其史学名著《中国人史纲》就是从“人”的角度来看中国史。

从“人”的角度来看，我们每一个人其实都不过是无数个连环幸存者留下的骨血。单说“秦灭六国”这事，“六国”人口就在战乱中损失三分之二，至于秦自己，甚至比“六国”更惨。天知道我们的祖先是怎么侥幸偷生的，是否忍受过屈膝臣服的耻辱或者刀锯斧钺的惩罚？

统计学上有个专业术语叫“幸存者偏差”。而在历史学上，留下的多是“成功者”的丰功伟绩和“幸存者”的山呼万岁，又哪里会有累累白骨的呻吟？

“不为帝王唱赞歌”作为平民史观者最基本的一种治史态度，不仅仅是对过往生命的敬重，也是对现实政治的警惕。礼赞战争和暴力，本质上都是对当下用强的一种怂恿。

汉武帝是秦始皇之外另一个让人不寒而栗的帝王。就连第一功臣卫青的两个儿子都不免死于其手。

战争对于推动人类的发展，客观上确实起过作用甚至是巨大作用，但这恰恰是人类的悲哀而非荣耀。对人类战争胜利一方的崇拜，与对斗赢的那头公牛的称赞，或许并没有太多的不同。

所谓“正义性”的赋权，多半来自胜利者的话语霸权，故云“胜利者是不受谴责的”。人类的战争固然有正义战胜邪恶的时候，但邪恶战胜正义的情况也比比皆是。更多的时候，“正义”与“邪恶”并没有泾渭分明的界限。

孟子说“得人心者得天下”，这话之所以得以流传，一是因为已经坐拥“天下”者正好可以逆推用以自证正义性与合法性，二是百姓也大可以拥“心”自重，作为与权贵讨价还价的资本。

事实上真实的历史哪有如此简单的逻辑主线？一个人只要真正读过第一手的历史资料，就一定会为人类历史上的黑暗、混乱与繁杂而震惊。所谓的“历史逻辑”或者“演进主线”，常常不过是“成功者的叙事学”，正如刀尔登所指出的那样，“得天下者得民心”。

对于手握权柄的人来说，宰割善良、屠戮无辜、欺瞒天下不过只是家常便饭。两强或者多强斗狠，常常无所不用其极，无论胜负多半都是天下苍生埋单。虽也有“愿世世.无生帝王家”的悔恨与悲痛，但相较其未亡之时所荼毒的百姓而言，实不过九牛之一毛，沧海之一粟。

比之刀枪相见，我始终认为学会妥协才是人类最伟大的进步，以妥协、协商为基本方式的社会管理模式，才是真正文明的模式。好以“正义”“真理”为议事立足点的人们，最无法回答的问题就是：你们的“正义”和“真理”是由谁赋权的呢？

他们习惯性的回答是“人民”，那么请问：“反对你们的就不是人民吗？”若对方也是同一种赋权模式，则你们与他们又有何高下之分？

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“成王败寇”模式之中，倒过去整理史料，是诸多“正统历史学家”们的拿手好戏。而诸多半通不通的人，又常常以这些“史料”来批评他人“不懂历史”，或者教育他人要“尊重事实”。

殊不知，他们嘴里的“历史”与“事实”早就是经过了意义选择和道统审查的“历史”与“事实”，而与之相反的材料根本就没有被拿出来对比、鉴别的机会。

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