浅说《古文观止》：何为古文运动？今天的我们为何仍需学习古文？
点击蓝字关注 · 共读历史文化
导读 //
一则情深而不诡
二则风清而不杂
三则事信而不诞
四则义贞而不回
五则体约而不芜
六则文丽而不淫
近期不少写作者交流时，不约而同对目前的网络文风过于“白”而感忧心忡忡。文字一旦失去了隐喻，失去了修辞，失去了与普通口语之间的界限，文学还能称之为文学吗？
何为文学？
宋周敦颐在《通书·文辞》一书中有云：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
“文以载道”一词便出自于此，意思是说一篇好的文章应该具有一定深度的思想内涵，能够结合社会现实和人生哲理，给人带来启示和思考。
刘勰更是在《文心雕龙》中总结了“体有六义”：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
翻译成今天的话就是，好文章必须具备这六种优点：一是情感深挚不虚；二是文风清丽不乱；三是有据可依不荒诞；四是思想正直不歪邪；五是理论不要干巴巴；六是辞藻华丽不浮靡。
总之，一篇内容深刻、情感真挚、言辞优美且结构严谨的文章，在刘勰眼里，才算合格。
01
儒学信仰崩塌
许多人认为，中国的文人一直是崇儒的，特别是西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒术便将其他文化打压下去，成为至尊老大。
事实并非如此！如果真是这样，刘勰就不会提出“体有六义”，唐代时也不会发生古文运动了！
东汉末年，四百年的刘汉王朝摇摇欲坠，先是曹篡了汉，接着魏又篡了曹。文士们内心的精神支柱不断倒塌，他们纷纷遁入玄学，每天沉浸于喝酒清谈之中，儒学渐渐衰落。
乱世之中的百姓也找不到活下去的理由，佛教给他们提供了精神乐土。佛教进一步发展，许多贵族也沉迷其中，最为典型的是梁武帝，他潜心向佛，好几次想舍身出家。
总之，魏晋南北朝时期玄学和佛教得到了极大的繁荣，儒学信仰崩塌，社会充斥着一种及时行乐，放飞自我的思想。
悄悄嘀咕一句，貌似和今天有点像呢？
02
唐宋古文运动
到了唐代，皇帝们开始意识到，治国理世还是需要儒学中务实的思想，但这种风气一时半会儿也扭不过来，很多举措也只是装装样子，利用儒学把自己装扮成古代圣君而已，行为上对自己的要求却一点不“儒”（严谨），反而十分的“道”（逍遥）。
从初唐时期盛行的“上官体”中可看出，当时流行的宫廷诗风内容空泛，虽然也讲究诗的形式技巧和用词优美，但空洞无物。这种符合了当时统治阶级的审美趣味和政治需要的诗风，在贵族中颇为流行。
直到安史之乱发生以后，依附于玄宗的文儒阶层只知道歌功颂德、溜须拍马，面对社会动荡，根本拿不出任何有用的建议，此时，诞生了一批新生力量！
有志之士开始倡导古文运动，其中唐代最为闪亮的明星是韩愈、柳宗元等，宋代是欧阳修、苏氏父子等等，也就是我们常说的“唐宋八大家”。这些人的文章各有特色，但均遵循好文章的几大标准：内容深刻、情感真挚、言辞优美且结构严谨。
清康熙年间，吴楚材，吴调侯叔侄二人对上起东周下至明末的文章进行了一次精选，他们从上万卷书籍中挑选出222篇精彩的古文佳作，每一篇都文辞优美，有理有据，成为近三百年来一部经典的古文入门级教科书。
03
浅说《古文观止》
今天这个时代，中国已经与国际接轨，是否还需要学习古文，成了争议比较大的一个话题。正如开篇时所提到的问题，如果只是与人交流，说话“白”一些自然无所谓。但如果想创作出优质的文章，写出更有深度的作品，便必须回到我们自己的文化体系之中，用心去品味每个字每个词每句话背后的韵味和含义。
《古文观止》挑选文章时非常严谨，对一部作品或同一作家，所收纳的皆为能够代表其思想和艺术风格的作品；而对于同一体裁的作品，两位选家会从不同的角度着眼，因而基本上没有雷同单调之感。
比如，韩愈的文章就比较气势滂沱，曲折自如，善于在论说当中插入对人情世态的细致刻画；而柳宗元的文章则能突破了儒家的思想禁区，揭露了一些对黑暗现实的不满以及对底层人民的同情。
再比如，苏东坡的散文思想活跃，立论新奇，境界开阔，他的语言也很清丽，像行云流水，流转自如，在苏东坡的散文当中，呈现出一种诗意盎然的境界。而王安石的散文则是以见解深刻著称，表现出一个杰出政治家的锐利眼光，语言精炼，风格挺拔。
04
结语
这套精装珍藏版《古文观止》比较适合孩子自主阅读，它一套三本，采用的是全本全注全译全彩图本，在阅读的过程中，既能感受语言的风貌，同时还能通过与之匹配的古代名画，去领略文章的意境之美。
常言道：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”我们也不妨说：“熟读古文两百篇，等闲可过文言关。”
福
龙行
龘龘
申请文史交流群
说明：图片来源网络，侵删！
原创不易，转载请联系作者！
同类书籍推荐阅读：
往期内容回顾
欢迎评论转发，让更多的人了解我们的中华文化。
觉得内容还不错的话，给我点个“在看”呗
视频号｜燕晓文史
小红书｜燕晓文史