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《法华经·提婆达多品第十二》-3
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妙法莲华经
卷第四
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
提婆达多品第十二
【往昔师弟持经之相】
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民，寿命无量，为于法故，捐舍国位，委正太子，击鼓宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫 为求大法故 虽作世国王 不贪五欲乐
椎钟告四方 谁有大法者 若为我解说 身当为奴仆
时有阿私仙 来白于大王 我有微妙法 世间所希有
若能修行者 吾当为汝说 时王闻仙言 心生大喜悦
即便随仙人 供给于所须 采薪及果蓏 随时恭敬与
情存妙法故 身心无懈倦 普为诸众生 勤求于大法
亦不为己身 及以五欲乐 故为大国王 勤求获此法
遂致得成佛 今故为汝说
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。
【师弟功满：1.师弟圆因报满2.法师妙果当成】
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢旙、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。
【劝信生善】
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
【文殊通经】
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法可还本土。
尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
【通经利益】
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健 化度无量众 今此诸大会 及我皆已见
演畅实相义 开阐一乘法 广导诸众生 令速成菩提
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
【智积疑问】
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。
【龙女释疑】
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相 徧照于十方 微妙净法身 具相三十二
以八十种好 用庄严法身 天人所戴仰 龙神咸恭敬
一切众生类 无不宗奉者 又闻成菩提 唯佛当证知
我阐大乘教 度脱苦众生
时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。
当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时，娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。
智积菩萨及舍利弗，一切众会，黙然信受。
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真真如性，一心三藏也。
真真如性是，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死，非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现生死涅槃，现阿弥陀佛。真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异，一多互等，同异当下。寂而常照，照而常寂，生死即涅槃，涅槃即生死。阿即弥陀，弥陀即阿。
此真真如性离一切相，即一切相，离一切法，即一切法，心外无法，法外无心，不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事。事不碍理，理事无碍，事之无碍。所谓大光明藏中谁是谁，谁又不是谁？
如一部电视连续剧，其中境界，人物，事相有千千万万无量种，无量种境界事物无一不是编剧之人一心所变现，请佛如来出世本怀无非就是劝导众生赶快从梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱成就“分真即佛”，悟后进修，成佛圆满。
圆顿大法，不历阶梯，无修无证，一步登天（究竟了义真真如性）放下屠刀（是放下我执），立地成佛是分真即佛，在楞严经：”发明便解脱”“何籍劬劳，肯綮修证”在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，乃至十地等觉。在心经为“照见五蕴皆空”，“度一切苦厄”。在《阿弥陀经》说为“即以食时还到本国，发愿往生”。以饭食知味而喻见道成佛，发明原心，而往生佛国。故“已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生”。临终者，临者是，见道明理。终者是圆满成就，当下生死妄命与涅槃真命圆融一体，自性佛自现其前，哪里是说等人到死时，他佛接引！
人非死非不死，佛本非自亦非他。一念悟当下转凡夫之业报之身而为菩萨愿身，如净土宗十三祖印光大师所言“法华奥典，妙冠群经，闻既往生，位齐等觉”、果真明得此理之人，你想成佛也成佛，不想成佛也成佛，你没有办法不成佛。
譬如有人，从小就在一间小房子里长大，其心量就是一间房子。有朝一日开门见天，其心量当下既是天大。何能再小？此为菩萨不退转也。又如人溺水，眼部能睁。一旦见水，衣虽还湿无复命险，此为见水离水，带业往生。再如以苹果大的气球岂能把西瓜大的铁带到天上？而房屋大的气球。轻而易举就可以带西瓜大的铁带上天，铁块定业，气球心量，定业定量也，心量变量也。明理之人，心旷飞扬。昧理之人，情执低沉。《楞严经》说为想升情坠。
这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。
【佛心慧语】
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愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
分享此文的一切功德皆悉回向给原作者及各位读者
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