马克思主义词条——《神圣家族》
全称《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。马克思恩格斯批判青年黑格尔派主观唯心主义的著作，也是他们的第一部合著。写于1844年9—11月间，1845年2月在法兰克福以单行本出版。部分章节在20世纪30年代已译成中文出版。中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第2卷，节选收入《马克思恩格斯文集》第1卷。
19世纪40年代初，马克思和恩格斯开始了密切合作，先后完成了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变。而以布鲁诺·鲍威尔为首的一批青年黑格尔派分子在思想上彻底蜕化为陈腐的、庸俗的主观唯心主义，在政治上完全堕落为思想保守、政治反动的宗派小集团。1843年12月布鲁诺·鲍威尔等人创办《文学总汇报》，鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中的唯一积极因素是他们的理论活动，即“精神”的“纯粹的批判”，并称这种活动为“批判的批判”。1844年8月底，马克思和恩格斯在巴黎第二次会面，为了批判青年黑格尔派的理论观点和政治主张，揭露这种有害的反动的思想，捍卫和阐述自己的新的唯物主义和共产主义的观点，他们决定共同撰写《神圣家族》。而他们谑称鲍威尔兄弟及其同道为“神圣家族”，以讽刺他们在群众面前妄自尊大，好像凌驾于尘世之上的耶稣及其门徒在人们中传道一样。《神圣家族》深刻批判了青年黑格尔派，初步阐述了正在形成中的历史唯物主义新世界观，其基本观点如下：第一，批判思辨唯心主义哲学，强调客观世界的实在性。马克思和恩格斯坚持唯物主义原则，强调了世界的物质性，指出客观世界不是依赖于自我意识的幻觉、幽灵、概念和范畴，而是实实在在的存在；揭露了青年黑格尔派把“自我意识”“精神”等思维活动当作创造主体的荒唐可笑，以及其思辨唯心主义特征与哲学认识论根源；批判脱离群众的实践活动根本不可能正确认识社会历史发展规律，也不能把握不同历史时期的历史现实及其特点。第二，揭示自我意识不是社会根本动力，阐述物质生产在社会发展中的决定性作用。马克思和恩格斯指出不是自我意识而是物质生产决定历史发展，强调把社会物质生产作为观察历史的基本出发点，这已经触及了生产方式在社会发展中起决定性作用的唯物主义基本原理。第三，批判群众与精神的对立，论证人民群众的伟大历史作用。马克思和恩格斯批判思辨唯心主义把“群众”与“精神”绝对对立起来的错误观点，认为反映社会现实和群众利益的思想才是社会发展的推动力量；批判个人主义英雄史观，提出人民群众在历史中起决定作用的重要历史唯物主义原理。第四，批判资产阶级对无产阶级的压迫，指出资本主义私有制必然瓦解的历史趋势。马克思和恩格斯分析了资本主义社会阶级关系和无产阶级的社会地位，认为“无产阶级和财富是两个对立面”，强调无产阶级遭受的资本主义剥削和压迫绝不是青年黑格尔派所认为的幻觉幻想，而是“完全的现实”。它是有产者对无产者的阶级压迫，最终必然会随着社会发展而走向灭亡。第五，分析资本主义社会矛盾运动，阐明无产阶级解放自己和解放全人类的历史使命。马克思和恩格斯从异化观点、私有制违反人性的观点出发说明：有产阶级和无产阶级都是人的自我异化。有产阶级在这种自我异化中感到幸福，感到自己是被确证的，而无产阶级在异化中则感到自己是被消灭的，并在其中看到自己无力的、非人的生存现实。他们不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接被贫困所逼迫，从而必然产生对这种状况的愤慨，进而要求全面否定这种状况。无产阶级必须自己解放自己而且能够实现自我解放，只有他们才能真正承担起消灭私有制、扬弃人的异化、解放自己并解放全人类的历史使命。第六，指出无产阶级要想获得解放，进行革命实践活动是根本途径。马克思和恩格斯分析了资本主义社会固有的矛盾运动——无产阶级和资产阶级的斗争，指出青年黑格尔派把二者的矛盾和斗争归结为“拥有”和“不拥有”两个范畴的对立，用扬弃概念代替现实阶级斗争，是荒谬和反动的。无产阶级要获得解放，必须坚决抛弃思辨哲学的抽象说教，进行坚决的革命斗争。
《神圣家族》是马克思和恩格斯向思辨哲学宣战的具有战斗檄文性质的著作，虽然它还保留了费尔巴哈人本主义的某些影响，对历史唯物主义的一些重要概念和原理阐述得也还不够精确，但它是超越费尔巴哈哲学、用关于现实的人及其历史发展的科学代替对抽象的人的崇拜的开始，在反对青年黑格尔派中发挥了重大作用。对此恩格斯曾指出：“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”列宁认为“它奠定了革命唯物主义的社会主义的基础”。
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