学术探论 | 章策：“正勤”词义辨考——兼为《汉语大词典》相关条目增补
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“正勤”词义辨考
——兼为《汉语大词典》相关条目增补
章策
（暨南大学，广东 广州 510632）
[摘 要]“正勤”本为佛教用语。即“向善进取，不懈努力”的意思。后来随着佛教在中国的传播发展，“正勤”一词逐渐引申出诸多义项。“正勤”可以指代人或事，具有专指名词的作用。与此同时，它也可以形容“辛勤忙碌的样子”，或作动词，指处于辛勤劳苦的状态。“正勤”本作为一个内部结构结合紧密的词语，在本土化之后变得松散，朝着短语的方向发展，词义也从抽象性转向具体性。《汉语大词典》中未收录“正勤”一词，可以说是辞书编撰上一大空白，现亟待增补。
[关键词] 正勤；佛教；本土化；《汉语大词典》
前 言
“正勤”一词，是佛教经典中的用语。《大藏经·大智度论》中将其释义为：“精进行。是时名正勤 ”。虽然对“正勤”一词有所定义，但是对“正勤”释义的“精进”一词本身存在理解上的困难。在BCC语料库所提供的3000多条的语料中，有863条语料中的“正勤”和“四”相连，即“四正勤”。何为“四正勤”？任继愈《宗教词典》（1981）将其释义为：“佛教用语。三十七道品之一类 。“正勤”，梵文“samyak-praānav”的意译。亦作“四正断”、“四意断”、“四正胜”，意为四种正确的修行努力。事实上“正勤”一词的释义并不仅仅是这么简单，还有其他的义项。《汉语大词典》作为一部具有历史性的语文工具书，却未收录“正勤”一词，这是非常可惜的。
一、“正勤”基本义是佛教用语。
即向善进取，不懈努力
由于前人对“正勤”一词研究甚少，现存的学术著作对其解释也微乎其微。且“正勤”一词来源于佛教经典甚多，若想要知晓“正勤”一词的本义，就必须亲自从佛教经典中寻找语料来探求其本义、基本义和引申义。接下来我将从所选的语料对“正勤”一词的本义进行探索。其关乎本义的是第一条语料：
《大藏经·智度论》：“如行者到师所听道法时。先用念持是法。是时名念处。持已从法中求果故。精进行。是时名正勤 。”
在这条语料中，“持已从法中求果故。精进行。是时名正勤”是一句判断句，即“秉持从佛法中最终寻求的原因与结果，不懈努力，这叫做‘正勤’”。“正勤”即“精进”。何为“精进”，“精进”意为“专心进取，不懈努力”之意。所以，在某种程度上，“精进”和“正勤”的含义是相同的。
在《大藏经·摄大乘论释》中对“正勤”一词有了更加生动的解释：
所以未得者由三障故。一生死涅槃一向背取思惟无明。二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死名粗重报。为灭此三障故。修正勤 。因修正勤灭三障。
“三障”是佛教用语，指的是造成修行者无法脱离生死轮回的三种障碍，即业障、烦恼障、报障。如何消除这三种障碍，只有通过不懈的努力，学习佛法，付诸于行动，即“修正勤”，才能够“灭三障”。在这里，“正勤”是“修行努力”的意思，和《大藏经·大智度论》中的“正勤”意义相同。
“正勤”一词，关键在于“勤”一字，这得要从“勤”的本义说起。
《说文解字·力部》：“勞也。从力堇聲。巨巾切”。段玉裁在《说文解字注》中将其解释为：“勞也。慰其勤亦曰勤。从力。堇聲。巨巾切。按巾當作斤。十三部。”要之，“勤”本为形容词，义为“劳倦，辛苦”。郑元祐《遂昌杂录》：“勤俭力作，尚虑不能供徭役，而犹若是惰游乎！”《三国志通俗演义》：“朕惟古人之功，美之如彼，思君忠勤之绩，茂之如此。”《皇朝经世文编》：“不啻数十次。是我朝开浚之功。视历代倍勤 。故水患较历代亦甚少。”以上足证“勤”做形容词“劳倦，辛苦”的含义，和“正”字组合为“正勤”，在佛教用语中含有“不懈努力，奋进”的意思。在佛家眼里，世人易于积极勤奋，但是难以做到“正”。他们的“勤”中包含着“贪嗔痴慢”，“七情六欲”都暗含其中。这种勤奋是不正的，所以佛家开始对“正”下了定义。“正”要求人向善，这是一个基本的标准，只有向善的勤奋，才能够“精进”。
提及“正勤”不得不说佛家常说的“四正勤”。从所选的语料中来看，“四正勤”出现的频率较高。如《众事分阿毗昙论》：
四正勤。谓已起恶不善法方便令断正勤。未起恶不善法方便令不起正勤。未生善法方便令生正勤。已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤 。
“四正勤”在杜继文、黄明信编写《佛教小辞典》中释义为：“四正勤，亦四正断，四正胜，四意断。意为四种正确的、必须努力的修行方法。”在这里，“四正勤”取其“勤劳”之意。实际上“四正勤”和“四正断”等还是有所区别的，在《全梁文》中有这样的描述：“旧经为持，新经为性。旧经背舍，新经解脱。旧经胜处，新经除入。旧经正断，新经正勤。旧经觉意，新经菩提。旧经直行，新经正道。”言外之意，“正断”是“正勤”的前一个步骤，只有勤于断除一切邪恶之念，才能够“乐观努力，专心求进”。故两者并不等同，而是具有因果之关系。
谈到“四正勤”，不得不提及“四念处”，他们之间的关系十分密切。《续藏经.在家律要广集》中有这样的描述：“一、一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。为四念处。二、四正勤。谓繇念处观。令未生恶不生。已生恶除灭。未生善得生。已生善增长。”“四念处”要求我们用智慧观察世界，关照人生。即所谓的看破世俗。看破之后，需要积极地断恶修善，乐观而努力，佛法上叫做“精进”。陈义孝居士《佛学常见词汇（增订本）》将“四正勤”归为一“精进”。精进勤劳修行四种道法，鞭策自己，断恶生善。
综上所述，“正勤”的基本义是“向善地进取，不懈地努力”。《汉语大词典》若要收录“正勤”一词，首先需增加的是这一个义项。
二、“正勤”一词从泛化概念
向专指名词发展
“正勤”在佛教经典中还衍生出新的义项，从最初的泛化概念到专指概念。这种专指的义项《汉语大词典》也需要收录。《大智度论》卷十九：“破邪法，正道中行，故名正勤。这里的“正勤”一词依旧还是一种泛化的概念，但《大宝积经》中有这样的一段话已经缩小了范围：
假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连（大目揵连：佛陀十大弟子之一），譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤 ，迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化。
对“是诸声闻以诸正勤”这句话的解读，我们先从“声闻”着手。“声闻”一词在《中国佛教文化简明词典》中将其释义为“小乘佛教修行者的名称，意为听闻佛陀说法而觉悟者”。此句中的“以”字是一个连词， 表示并列关系。既然“以”表并列，那么前面的“诸声闻”和后面的“诸正勤”地位是平等的。我们可以从“诸声闻”推导出“诸正勤”的含义，即“佛教谓勤勉的人，努力的人，断除一切恶念向善的人”。
同样在《大宝积经》中找到了“声闻”作为专指名词的例子：
一切众生俱是声闻。成就第一神通变化。皆如尊者大目揵连如是声闻以诸正勤 。迅速势力神通变化大显现时。终不能动所投芥子如毛端许。
“正勤”在这里也是专指名词，通过尊者“大目犍连”的成就神通广大的例子，说明“一切众生俱是声闻”的原因。“大目犍连”是佛教传说中神通广大之人，但天赋异能的他依旧追求精进 。他既是“声闻”，也是“正勤”。
“正勤”指代人的同时，也逐渐涉及到事。“正勤”指代事时，有“努力断除邪念向善的行为”的意思。如魏晋南北朝《北凉译经》中有这样的句子：
虽行正勤，不见心之生灭。
这句话的意思是“即使有努力断除邪念追求向善的行为，但无法见到心中事物的存在和消亡”。显然，“行”作为动词，其对象是“正勤”，此处的“正勤”指代的是一种行为。在颜真卿《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》中出现了类似的句子：
於戏上士。发行正勤。缅想宝塔。思弘胜因。
在这里，“於戏”是一个感叹词，相当于“呜呼”。换成现代汉语的意思是“呜呼！那些贤士呀，刚开始努力做一些断除恶念追求向善的行为。他们缅怀佛家的宝塔，想要弘扬善因。”此处的“正勤”也是一个专指名词，是“发行”的对象。
三、“正勤”由佛教用语
向汉语基本词汇的转变
我们从明末清初的《永觉元贤禅师广录》中找寻到有关“正勤”一词的语料，研究发现自佛教本土化后，“正勤”一词也本土化，成为一个汉化的佛典词语。以下语料出自《永觉元贤禅师广录》：
携篮归去带天香。春晚山居事正勤 。歌声岭上几回闻。登高摘得迎风叶。却笑浑身惹白云。出门遥望碧云层。淑气氤氲枝上凝。两两三三同摘取。
这段七言小诗，描写的是采茶时的情景。茶是中国本土的经济作物，佛教起源于印度。但在中国，茶和佛教有着深厚的渊源。茶是属于物质的，佛是属于心灵的。一物一心，虽有不同，但在中国却可以完美融合，形成了农禅并重的文化传统。从上面的语料中可以看出，采茶人携篮去山中采茶从早到晚的整个过程，字字句句中透露出佛家的平常心境。“春晚山居事正勤”一句中的“正勤”一词，表现出采茶者勤作的状态。这种勤作源自信仰，源自中国文化的传统美德。“正勤”一词，在这里和中国本土有了接触，可以说它是一个过渡阶段的词语，虽然还在佛教文化的概念里，但“正勤”的主体却变成了中国本土的修行者。《永觉元贤禅师广录》中的“正勤”即“勤劳忙碌”，本土化的义项之一。
义项衍生不仅在此，“正勤”衍生出了其他新的义项。若《汉语大词典》要增加“正勤”一词，需要另行增加其余的义项。
“正勤”一词在东汉魏伯阳所著的《周易参同契注》中出现一例：
梼治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤 。始文使可修，终竟武乃陈。
关于“炎火张於下，昼夜声正勤 。”一句的解释，在《周易参同契集释》中是这样的：
炎火，即所谓太阳气。声正勤 ，后章亦言嗷嗷声正悲，如婴儿慕母是也。
这句话是对道教炼丹时的描述，说的是炼丹之时，一旦起火，炼丹的火就开始昼夜不停地燃烧起来。在此期间，需要人不断地添加燃料，其辛苦劳累不言而喻的。由此可知，“声正勤”从表面上看是炼丹者在炼丹过程中持续劳动，发出的声音响亮不停歇。深层次来看，“声正勤”中暗含着炼丹者辛勤劳作的状态。要之，“正勤”一词在“炎火张於下，昼夜声正勤”中可释义为“声音响亮延绵貌”。
在两汉时期佛教就传入中国，在此之前的文献中，几乎没有遇到“正勤”一词，我们可以说“正勤”是一个典型的佛教用语。和“正勤”相关的后代文献中，十有八九都是和佛教相关的。虽说在东汉魏伯阳所著的《周易参同契注》出现过“正勤”一词，虽说它属于道教典藏，但在那个时代背景下，儒释道相互交流是频繁的，道教典藏中借鉴佛教用语也是正常不过的。从另一面来看，不得不否认的是佛教文化对道家文化影响是强大的。
在翻译的现代西方著作中，“正勤”一词也不少有提及。如在《大卫·科波菲尔》一书中，有这样的一段话：
虫居花腹。苦洒溢杯，虫力正勤，花亡无日矣。愈速愈佳。然此皆离题之语，吾不欲多言也。
这里的“正勤”已经完全不见佛教词汇的影子，是一个彻彻底底的汉语词汇。此处的“正勤”可释义为“辛勤忙碌”，写出了诸虫在花中活动的频繁之态。清代之后的文学作品中，“正勤”一词和“动作无间断，辛苦勤劳”联系在了一起。
常峰瑞《曾国藩的故事》：“曾国藩操练湘军正勤的时候，咸丰帝的上谕到了。”
在《曾国藩的故事》一书中，“正勤”一词是“处于辛勤劳苦的状态”的意思，即不断地操练湘军未止歇。由此观之，“正勤”一词从抽象的概念开始具体化，取消了其神秘性，更加贴近汉语实际。
四、“正勤”的古今多种释义及用例增订
综上所述，“正勤”意义大体上有六种，即：1、佛教用语。即向善进取，不懈努力；2、专指名词。指代人。即佛教谓勤勉的人，努力的人，断除一切恶念向善的人；3、专指名词，指代物。即努力断除邪念向善的行为；4、声音响亮延绵貌；5、辛勤忙碌貌；6、动词，处于辛勤劳苦的状态。《汉语大词典》未收录“正勤”一词，实属遗憾。
从“正勤”一词的发展来看，从最初的佛教用语到汉语的基本词汇，它的意义演变有一个渐进性的过程。在佛教用语中，“正勤”一词中，“正”和“勤”两字还有实在意义。“正”是“勤”的前提，即要求在向善的基础上辛勤努力。但是在后来的演变过程中，“正”的词义逐渐虚化，“正勤”一词的意义逐渐向“勤”转移。我们不得不注意的是在《<周易参同契>注解集成》中的句子：
固塞之极，一阳动于九地之下，形如烈火，斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之，霎时乾坤阖辟，龙虎交争，便有龙吟虎啸之声，故日：炎火张于下，龙虎声正勤。大药初生，用文火以含育之，方得升腾而出炉。
在这里的“正勤”一词，显然不是佛教用语，已经偏向于现代常用义，即“声音响亮延绵貌”。
另外，佛教在中国深入传播之后。“正勤”一词本土化的进程加快，意义也发生了实质性变化。如：
李天明《爱的誓词》：裹着透明的夜色漫步堤岸，神思飘飘脚步轻轻；说不尽今宵的万语千言，露珠正勤，风儿正甜，星儿睁开梦眼。
这是一首现代诗，出版于2001年。诗中的“正勤”已经不是一个完整的词语，而是一个“短语”。从侧面说明“正勤”一词结构逐渐松散，从词向短语发展转变。从某种意义上来说，当“正勤”一词的词义由整体偏向局部时，词语内部的结构就会开始松散，从词向短语的转变。这首诗里面的“正勤”就是这样的道理，完全是短语化的词语，这是毋庸置疑的。
“正勤”作为词语在现代汉语中并不常见，但是作为佛教专有词汇，一直存在于佛经之中。虽说这样，但是在辞书的编撰过程中，还需要将其收录在《汉语大词典》中，丰富汉语词汇，体现出汉语发展的整个脉络。总之，综合各种情况，全盘考虑，“正勤”作为一个汉语词语收录到《汉语大词典》具有一定的意义。
审读人员丨敏华
责任编辑丨老甘
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