宣化上人：为什么要念阿弥陀佛

2017-07-17 妙音故事集锦

阿弥陀佛，虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典，都是有人请法，惟独弥陀经没有人请法，为不问自说。为何没有人请法？因为没有人明白这种法。净土法门，表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」四个字，包括三藏十二部经典。我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：

阿弥陀佛万法王五时八教尽含藏

行人但能专持诵必至寂光不动场

阿弥陀佛虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你都能明白了，所以说「阿弥陀佛万法王」。「五时」是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。「八教」是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。

一般人误认：「念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不该修行。」这是错误的思想。念「阿弥陀佛」这个法门，有智慧的人可修，愚痴的人也可以修，这法门是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。

我们为什么要念阿弥陀佛呢？

因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现，有三十二应身，一切众生和阿弥陀佛更有缘，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，极乐世界的教主。

阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘，曾发四十八愿，每愿是接引众生到西方极乐世界成佛。极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的。生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里。我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，莲华就愈大，等到大如车轮，临命终时，阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里，莲华一开，法身即现，所谓「花开见佛」，莲华一开，就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人都是莲华化生，所以说：「愿生西方净土中，九品莲华为父母。」我们所有众生念阿弥陀佛，就会生在西方极乐世界。

阿弥陀佛曾发愿：「等我成佛时，所有十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成无上正等正觉。」所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛就来接引此人，到西方极乐世界去。有偈云：

十方三世佛阿弥陀第一

九品度众生威德无穷极

在将来末法时期，佛法会断灭，一切经典都会消灭，为什么？因为众生没有福报，罪业太深，没有机会可以看见经典，不要说将来，现在的人，有些人眼睛没有毛病，但看经典的字不清楚，有所障碍，这都是业障，这等于末法，有眼睛而看不清楚佛法。末法时期，一切经典都会消失，且先灭楞严经，再灭其他的经典，但最后消灭的是弥陀经，多住世一百年，度许多众生；后仅剩「南无阿弥陀佛」六字，又过一百年，又度了许多众生；只剩「阿弥陀佛」四字，再过一百年，连「阿弥陀佛」四字也消灭了，那时佛法便完全断灭。

弥陀经是佛不请自说，因为它太重要了。我们学佛法的人，遇到这种法门，不要轻易放过，如参禅的人，参「念佛是谁？」足见我们过去都念过佛的，才知道参「念佛是谁？」如果没有念过佛，而参「念佛是谁」，你根本就没念过。谁念佛呀？根本没有人念佛，怎么可以说「念佛是谁？」所以由「念佛是谁」这个话头，可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多，念少，有诚心念的，有马马虎虎念的。我们应当勤念「南无阿弥陀佛」，往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦，但受诸乐。

宣化上人开示：念佛的人就是佛，心心念念都是佛

很多人对念佛的法门都还不清楚，对念佛都很马虎，功夫都没用好；参禅也就是念佛，念佛也就是参禅，会参禅的人才会念佛，会念佛的人才会参禅。参禅不但不能即身是佛，还可能把自己都丢了，甚至还有把佛都丢了，因为他在找“念佛是谁”。

念佛的人就是佛，心心念念都是佛，久而久之就会变成佛。参禅的人还谈不到就是佛，因为参禅是找佛，还不敢承担我是佛，参“念佛是谁？” 找来找去就向外跑了。

念佛就是佛回来了，回到自己心里，不必向外找；念佛就是和佛打成一片，决定往生西方。你念佛，佛就念你，结果就成佛了，你们没有去研究，不知道念佛的好处。参禅也很好，但参禅要受苦，第一要忍腿痛，第二要时时看著自己不打妄想；参禅比较困难一点，念佛比较容易，你们就是不知道念佛的妙。

我告诉你们一句真话，我最欢喜的就是念‘南无阿弥陀佛’，我睡觉也念‘南无阿弥陀佛’，作梦也念‘南无阿弥陀佛’，站著的时候也念‘南无阿弥陀佛’；任何时候，前后左右都被阿弥陀佛占满了，因为阿弥陀佛要和我合成一个。

宣化上人开示：念南无阿弥陀佛是万法王

这‘阿弥陀佛’虽然只是四个字，可是所有的佛法都在‘阿弥陀佛’这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上‘阿弥陀佛’这四个字就包括三藏十二部一切的经典。

几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂：阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持诵，必至寂光不动场。‘阿弥陀佛’虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的你都可以明白，所以说‘阿弥陀佛’是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在‘阿弥陀佛’这四个字里边包含着。修行人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修这个法门，这是错误的！这念佛的法门，无论是有智慧的或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。

为什么要念‘阿弥陀佛’呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说“我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人”，没有女人，那么男人从什么地方来的？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。

那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也就现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。所以才说：愿生西方净土中，九品莲华为父母。愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力。他说：“等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提”。因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念‘南无阿弥陀佛’，临命终的时候，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。所以说：十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。

那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什么没有了？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛要本也没有毛病，但是他看这个经典的安就看不清楚，看得马马虎虎，这就是业障。有眼睛看不清佛法，这也就等于是末法。

经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩‘南无阿弥陀佛’六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后‘南无阿弥陀佛’又减去‘南无’两个字，就剩‘阿弥陀佛’。那时候明白佛法的人就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛’阿弥陀佛”，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。再过一百年，连这“阿弥陀佛”四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参‘念佛是谁’？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参‘念佛是谁’。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念“南无阿弥陀佛”。念“南无阿弥陀佛”就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

一九七三年十二月金山禪寺佛七

念佛勿缓亦勿急　集中精神须菩提
妄想尽时佛自现　火里栽莲切莫疑

我们人在这儿念佛，要心平气和地来念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以说「念佛勿缓亦勿急」。你若慢了，就懈怠；若快了，就会有紧张的毛病发生，所以要心平气和地念得很自然。

「集中精神须菩提」，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，这精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就会散失了。怎么叫精神集中？也就是专一，只有这念佛的一念，没有其它杂念。怎么说须菩提呢？须菩提尊者是「解空第一」，着一切相。你能念佛念得阿弥陀佛现身来给你摩顶，这功夫就差不多了。

「妄想尽时佛自现」，想要佛现身给你摩顶，你首先要没有妄想。什么是妄想呢？你一边念佛，一边想：「阿弥陀佛，什么时候我能见着您？阿弥陀佛，您什么时候现身？阿弥陀佛，您什么时候手摩我头、衣覆我体？阿弥陀佛，您快放光照一照我吧！」
这都是妄想。

你有这种妄想，本来阿弥陀佛想要放光，因为你这么一个妄想，那个光就暂时不放了。本来阿弥陀佛想要手摩你的头、衣服覆盖你的体，因为你打这个妄想，阿弥陀佛就要等一等了。你就是求佛来加被你，这都是妄想。

想念佛得到「念佛三昧」，就是要一心不乱。所谓「一心不乱」，就是什么妄想都没有，念得心清了、意也定。

「心清水现月，意定天无云」，你这个心要是清了，就好像水中现出月光；你若心是浑的，妄想纷飞，月光就不会照到水里去了。心清就是妄想没有了，好像那个水，一切的尘垢都沉到底下去了。你的心意不散乱，就好像天上没有云彩。所以，有这么两句古语说得很不错：

千潭有水千潭月　万里无云万里天

《永嘉大师证道歌》也说得很清楚：

一月普现一切水　一切水月一月摄
诸佛法身入我性　我心同共如来合

这种境界都是说心清的境界、意定的境界。可惜呀！我们不会用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那浑水，月亮照不进去是一样的。

念佛法门又有一个譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清净的如意宝珠，所以古人这么说：

清珠投于浊水　浊水不得不清
念佛入于乱心　乱心不得不佛

「清珠投于浊水，浊水不得不清」，这个清净的宝珠投到浑水里头，浑水一定要清的。

「念佛入于乱心，乱心不得不佛」，我们用散乱心来念佛，这散乱心里边也有一尊佛了－－你念一声佛，这散乱心里头
就多一尊佛；念两句佛，就多两尊佛。所以这个念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就
出现了，所以才说：「妄想尽时佛即现」，你那个妄想没有了，佛就现出来了。

「火里栽莲切莫疑」，这念佛法门，本来是人不相信的，「怎么会有这么容易的事情？一念佛就成佛了？真没有这个道理！」
你无论做什么事情，都要费一番的辛苦才能成就；这念佛法门只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少钱就成功了，这是太容易了。因为太容易，所以这个法门是不容易信的法门。所以佛说《阿弥陀经》是不问自说；为什么要不问自说呢？就因为没有人懂这个法门，没有人相信这个法门，这法门就好像在火里头生出一朵莲华，那么令人难以相信。

虽然这个事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的话，那释迦牟尼佛也犯了妄语戒。我相信释迦牟尼佛是真语、实语、如语、不妄语的，这位大觉者不会骗我们这些凡夫众生；如果念佛不能成佛，佛说《阿弥陀经》做什么？佛为什么又要没有事情找一个事情来干，说出《阿弥陀经》？由这一点证明，佛说这个不问自说的经，就因为这个法是太重要了，对于末法的时候更重要，所以说「末法众生只有念佛才能得度。」

因为这种关系，我们切记要生出一种信心来念佛；信真了，阿弥陀佛会接我们到极乐世界去成佛。你有这种信心以后，要发愿：
「我发愿要生到西方极乐世界，这样才能满我这个愿。」如果没有满我愿的时候，我天天要发这个愿－－求生极乐世界－－那么天天发这个求生极乐世界的愿，我们就要天天老老实实依法修行、依教修行。古人又有两句话说得也不错：

修道之人心莫疑　疑心若起便迷途

我们对这个净土法门要深信、切愿、实行，实实在在去修行，这才容易成功的。

不可说时今又说　语言文字非妙科
各位欲得真受用　心心念念阿弥陀

又说：「天下本无事，庸人自扰之」，这个世界的众生都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是，迷而不觉，所以在没有
事的世界，就要找一个事情来做，乃至于我们打念佛七，也是这样子。

本来不需要打七的，可是我们自己不会用功，在平时不知道用功，所以才举行念佛七，大家集会到一齐共同来念佛，希望
有所成就。你自己如果知道用功，功夫已经得到相应了，那么这打七是多余的；但因为你自己不会用功，所以功夫也不会
相应的，因此大家集到一齐来互相帮助、互相提携。

怎么叫互相帮助？譬如我这儿停止念佛了，你那儿还念呢，我听见你念佛的声音，把我这个间断的念又继续起来，这岂不是得到对方的帮助呢？互相提携，你勉励我，我勉励你，你看我不懒惰，那么我看你也很精进的，这互相一比较，自己就知道应该努力用功，这样就是互相提携。