真修行是改习气

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真修行是改习气

2017-08-07 妙音故事集锦

很多人对“修行”这个词严重误会，以为每天把早晚课做好，每天读多少经、念多少佛、拜多少佛，这就是修行。这样的修行，贪嗔痴三毒烦恼没有减少，还是堕三途。

这样的修行是有点福报，在畜生就变成人家的宠物，很享福。所以我们一看到人家的宠物，我们知道，前世是念佛的，修行的，愚痴没有改过来。

你看到山神、土地神、人家供的这些神，就晓得这是前世学佛的。他为什么会变成这样？贪心没有断。所以一定要知道，真修行是改习气。

佛法重实质，不重形式，释迦牟尼佛当年在世，只有讲经教学，没有形式；形式上大众在一起修行，是以后祖师大德们提倡的。修行是个人事情！自己认真努力断烦恼，把自己的贪嗔痴习气除掉，这才叫修行。

净空法师：静老给修行人的总结：真修行就是断烦恼、断习气

最近有同学送一本书给我—《静老说的话》

往生净土，难不难？一点都不难。最近有同学送一本书给我看——《静老说的话》。这个字最好放大，最好放大一点，大家能看清楚。《静老说的话》——大家喜欢看的话请做参考。我本书我用两天的时间把它看完了。内容是什么？可以说是净宗念佛法门的精要、精华，最简单、最扼要的，无论什么人，男女老少、贤愚不肖照着他的话去做，老老实实念佛，决定得生净土。

它这里头后半部有相当的深度，里面讲了很多大乘经的道理。最主要教人念佛、要改毛病、改习气，为什么？毛病、习气是往生净土的障碍。要放下万缘，知道这个世间什么都是假的，没有一样是真实的。假的要放下；只有念佛求生净土是真的，真的放在心上。跟我们平常说的完全相同，说得很透彻。真正求往生，甚至于不认识字、一部经也没有接触过，只有一句南无阿弥陀佛，他就能成功。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠是最好的榜样！他确实什么都不知道，他能够这么大的成就，基本的条件就是这个人老实、听话，真干。老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，教给他一句接着一句念下去，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。他真听话、他真干。念了三年，预知时至，站着往生。这不是假的，给我们做出好样子。这种好榜样就在眼前，决定不是假的。我们看到了、听到了，能不相信吗？有！真有人相信，不相信的人还占多数。这是什么原因？他的业障深厚，虽然亲眼看到了，信心还是生不起来。能够看到、听到生起信心，由信心再生愿生净土的愿心，一心专念南无阿弥陀佛，那这个人，《金刚经》上所说的，他不是凡夫，他是第一稀有之人，这释迦牟尼佛的赞叹。他听了能相信、能理解、能够接受、能真干，“持”就是真干。

【解】何以故？

为什么？这个人肯定把四相放下了。《金刚经》前半部主要讲的四相是假的。放下，证阿罗汉。

【解】此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

蕅益大师，他老人家《金刚经》的注解，他的注解叫《破空论》，《金刚经破空论》是蕅益大师人注解。注解里头说：

【解】灵峰《破空论》释曰：‘此即信修大果也。

名号是大果。他能信、他能持、他肯念。这个法门是以如来果地觉作为我们因地心，因果同时、因果不二。一心称念阿弥陀佛，这个时候就是‘是心作佛’，真正不可思议！蕅益大师与：

【解】设复计有少许我人等相，决不能信此经

这个‘设’是假设。对《金刚经》上所说的，他不能接受、他不能理解。

【解】决能了达我人等相；

他决定能够明了、通达“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。

【解】当体即是无相。

那当然不是凡人！下面是念老的话：

【解】准是而论

以《金刚经》作为标准，以本经这段经文作为标准。

【解】本经乃一切世间难信之法。

“本经”是《无量寿经》。《金刚经》难信，《无量寿经》比《金刚经》还要难。

【解】若能生信，当知是人，不是凡人。

为什么？这个人不久的将来他要成佛了，往生极乐世界就是成佛。信就能得度。

【解】而是一切世间希有之人。

不但在人间，在十法界都不容易遇到。

【解】若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人。圆人修行一日，可当常人修行一劫。

这个话我们能不能相信？什么叫“圆人”？这个地方条件很简单，对于净土念佛法门真正相信，一丝毫怀疑都没有，而且真干、真信、真愿、一向专念南无阿弥陀佛。

净土法门是圆教，《金刚经》也是圆教。学习的这个人对这个法门能生“实信”，真实的相信、没有丝毫怀疑的相信叫“实相”；实实在在他相信，这叫“圆信”；“圆解”，他能理解，知道有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，这四十八愿愿愿都是为我而发，这就是全部接受了！佛的大慈大悲不是为别人、是为我。佛建立极乐世界，佛发心参学诸佛刹土，结得四十八愿，愿愿都是为我，帮助我、成就我，“圆解、圆修”，这一句佛号不间断，日夜都不间断，这就叫“圆修”，也就是谛闲老和尚教锅漏匠的“圆修”。一句佛号从早到晚，口念不念没关系，心里不能中断，一句佛号接一句佛号，这叫“圆修”。“圆信、圆解、圆修”的人，他念佛一天，平常人要念一劫。所以他三年，无始劫以来的业障消干净了，往生的障碍全没有了，他能够自在往生。

这个理跟事，我们一定要清清楚楚、明明了了、这一生决定不能空过，这一生一定要抓住，假的统统放下。真正有利益众生的大事是什么？是讲经，诸佛如来“今现在说法”，这个管用！尤其现在我们分享经法、分享我们念佛的心得。静老的这本书就是他自己修行心得报告。他是走的时候九十八岁，前面有个简单的介绍，他是二0一0年七月十二日往生的，享年九十八岁。年龄虽然高，一般人看他好像是六十岁的人，他不出他九十多岁。

小时候，六岁，他记得跟小朋友一起玩耍，遇到一个出家人，教他念阿弥陀佛。小孩不懂、贪玩，就留了这个印象。出家人走了之后，再也没有见面。他问他家里人（他爸爸、长辈们）什么叫阿弥陀佛？也没人讲清楚。以后他就不问了，没有事，他真的他就念。没有进过寺庙，没有跟宗教有过往来，就是小时候这么一个缘分，他一生依教奉行。这个和尚以后一生再没有见过面，就那么一次。这个和尚见了他很欢喜，小孩嘛，把他抱在台子上，教他盘腿坐下、合掌念南无阿弥陀佛。就这么一个很深的印象，念到九十八岁往生，留下这些话。

这些话也是给一个有缘的李居士（有缘的年轻人），给他讲的这些话，他就把它记下来。这个笔记静老看过，记得没错。往生之后，这把它印出来了，给我们大家来分享。可以跟黄念祖老居士的《大经解》媲美。《大经解》讲得非常详细；他这个很简单。宗旨、方向、目标完全相同。

如果看到《大经解》这么大的份量觉得太多了。那你就看这本书好了、就够了。多看、常常看，把这个里面重要的都能够记住，依教修行，果报相同，都是到西方极乐世界，功德不可思议！这个书就跟佛说的道理一样，要度有缘人，与阿弥陀佛有缘、听到阿弥陀佛能生欢喜心，管用！如果听到阿弥陀佛摇头、不相信，这就是没有缘。那没有缘怎么办？看黄念老居士的《集注》，这个说得详细。遍数要多，一遍、二遍、三遍没有效果，到少要看三十遍。要万缘放下，心平气和，用真诚、清净心来看，你会得受用。你都看明白了、看清楚了，我们现在生活的互不干涉你清楚，极乐世界的环境、学习环境你也清楚，你肯定放下娑婆，一心专取极乐世界，大好事！

难得这个教人，这个老人是山东人，战争的年代他到台湾了，名闻利养都不要，在台湾是个普普通通的老百姓。一生断恶修善、积功累德，他平平安安往生了，他这一生的目的达到了。留下这些话，给我们学佛同学们做参考，简单、扼要，对念佛人确实有很大的帮助，我们绝不能把它看浅了！现在我们看末后这一段：

【科】丙四、叹疑惑难度

中国古代的教学，把孩子都教老实了，对于圣贤的话、老人的话不敢怀疑。可是西方文明传到中国之后，西方人鼓励人怀疑，跟我们中国的教学完全相反。外国人是怀疑才会有进步；什么都不怀疑是保守的，没有进取心，为什么？不敢革新，守着旧的规矩不敢创新；科学是要创新，不走老路。这理念用在科学上可以，用在伦理道德上，问题就严重了！孝顺父母能改变吗、能怀疑吗？

…………

静老给修行人的话：真修行就是断烦恼、断习气

【解】二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力。

这一类的事情他知道得很清楚，三世、过去，过去造的什么因，现在受的什么样的果报，现在造的得是什么因，来世受的是什么果报。他清楚。

下面说，“或善不善”

善因有善果，不善的因有恶果，生生世世你在六道里所受的，统统是自作自受，与别人没有关系，这个不能不知道。

修行那就是“有漏”跟“无漏”。修行到底修的是什么？这个静老给我们做一个总结：修行就是断烦恼、断习气，与认识字不认识字没有关系，与懂不懂经教也没关系；特别特别提得很多次的，改习气、改毛病、这就是真修行。

毛病习气都断了叫“无漏”，还带着毛病习气叫“有漏”。“有漏”就是有烦恼、习气，“无漏”就是无烦恼、习气。见思烦恼断掉了，证阿罗汉果，见思烦恼的习气也断掉了，证辟支佛果，换句话说，八万四千法门，无量法门，“法”是方法，“门”是门道，无量无边的方法，门道每一个方法都是帮助你改习气的。你要真正懂得改习气，你得受益了，那是什么？那就叫佛法；不知道改习气的，那就不是佛法。于是宗门里头这个话头，“会么”。

一切时、一切处、一切人事物，会用的全是增上缘

“会么”是什么意思？你用的这个方法真的是改习气吗？真的是断烦恼吗？在日常生活当中，有人来欺负你，惹你生烦恼，你对这个人怨不怨恨？这我冤亲债主，我要怎样报复他，这就错了，为什么？烦恼里头又增加烦恼了，他是来叫你生烦恼的，如果你换一个念头，“凡所有相，皆是虚妄”，怎么样？不生烦恼了。看到这个人在那瞪着眼睛在发脾气骂我、在羞辱我，甚至于在打我，看他怎么看法呢？他本来是佛，佛喝醉了酒了发酒疯，他的理智失掉了，心平气和，不与他计较，骂随他骂，骂累了他就不骂了。他骂得很辛苦，还去安慰他，发这么大的脾气伤身体不好。你看这两种态度就不一样了，后面这种态度是菩萨，前面那个态度是凡夫。凡夫冤冤相报，菩萨没有怨恨，所谓化解怨恨，不用化解，根本就没有，哪一种方法好？菩萨的方法好。菩萨用的是无漏法，凡夫是有漏。

那么你就晓得，一切时、一切处、一切人事物，会用的全是增上缘，都让我们走“无漏”这个道路，那就都是佛法。“有漏”是世间法，“无漏”是佛法，所以哪一法不是佛法？法法皆是。不“会”的，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛还骂人、还生气，阿弥陀佛也不是佛法，何况其他的，什么原因？没放下。佛法是放下，没放下的不是佛法。放下的时候，无有一法不是佛法。妙极了！

摘自净空法师《净土大经科注》第623集 2014年2月17日讲于香港

怎样改习气净空法师

我们现在是初学，难在哪里？我们的坏习惯养成自然了。诸位到这个地方来共同学习，年龄都是三、四十岁，有些同学接近五十，半百之年了。从小养成的坏习惯，现在听了佛法，很想发发愤用功来改自己的毛病习气，难，很难！想改也改不掉。这是什么原因？古人所讲的“少成若天性，习惯成自然”，你已经养成习惯了。我们要不要改？要改，不改不能成就。不改，你的成就只是阿赖耶识里面种善根，善根增长不能成熟；要是真正去改，你这一生当中决定成熟。说老实话，为什么改得这么困难，为什么改不掉？说实在的，你对于事实真相认识得不清楚，虽然听经听了这么久，懂不懂？好像懂了，细细的去观察你没有懂，似懂非懂。我们要问，为什么会有这个现象？这个现象是当然之理。为什么说当然？因为你没有做，你没有落实，你说“我懂了”，你的知没有通试验，你这个知就不真实，不踏实。怎样试验？日常处事待人接物，这是试验。

我们在讲席里头常常讲，要把佛经里面讲的这些道理变成自己的思想、见解，这是试验。就在日常生活当中，我的思想、见解确实改变了，把我自己从前对一切人事物的想法、看法放弃了，统统换成佛菩萨的想法、看法，通过试验。佛菩萨在经论里面教给我们断恶修善，这些教诲我们要把它变成自己的生活行为。境界现前，一切人事物立刻就能够判断是非善恶，有这个能力。是善的要去做，不善的不但不能做，念头都不起，通过这个试验，天天在试验，年年岁岁的试验，尽形寿不舍离。这个样子你的解跟行就相应，功夫就得力了，改毛病、改习气不是难事，轻而易举。所以感觉得困难，没有去做，很想做、想统统都做，做不来，太多了。

章嘉大师教我们，一天做一条，今天我修不杀生，我真的把它落实了；明天我修不偷盗。不是说到明天我修不偷盗，我就可以杀生了，不是这样的，学了一条要保持、爱持。这样一天学一条，三个月你就脱胎换骨，你就不是凡人了。你能够保持个两三年，你就是圣人，真佛弟子！所以功夫得力从哪里下手？绝不贪多，积功累德，用这个方法。你看看了凡先生，了凡先生是怎么样断恶修善的？用功过格，一天也是一条两条，他不是一天要做个几十条、几百条，不是！这样子做，扎实、脚踏实地。《太上感应篇》印光大师一生极力提倡，也用这个办法，一天学一句，我在这一天一定要做到这一句，到第二天我就学两句，第三天我就学了三句；真肯这样作法，三个月到半年，你的气质就不一样。古人讲“读书在变化气质”，我们佛法里面讲转凡成圣，你虽不是大圣是小圣。小乘须陀洹就是小圣，初信位的菩萨就是小圣。我没有证得须陀洹，没有证得初信，总跟初信、须陀洹靠近了。我们学天台大师的话，不能证得圆满位，我要证得分证位，须陀洹的分证位、初信菩萨的分证位，你说这行不行？肯定可以做到。

勇猛精进，对自己不能纵容，不能姑息，对自己真的要严格的约束，对别人要宽宏大量。你看看许多人学佛，学到老一无所成，什么原因？就这个地方搞错了，他对自己很宽大，对别人要求很苛刻，彼此两方面都不得利益。你对别人要求严格，别人看你自己也做不到，对你生怀疑，对你生误会，对你产生判逆。自己对自己过分的放纵、放逸，德修不成，学不能进步，一直到老死后悔莫及。真正学佛要记住，“菩萨三昧”，这是人生最高的享受。最高的享受不是吃得好，穿得好，不是世间名闻利养、荣华富贵，不是这个；最高的享受是你真正觉悟了，身心清净，一尘不染。身语意教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这是真正享受。

-----摘自净空法师讲解《大方广佛华严经》（第607卷）