佛教徒不要找情人，否则等你到了地狱去，后悔也晚了！（宣化上人）
我们不要以为男女相爱是个好事；你要是走到不正当的路，将来就会堕落到这种抱柱地狱。
宣化上人
邪淫会堕落到抱柱地狱，又叫炮烙地狱，就是一个烧红的铜柱子，人抱到这柱子上，就脱离不开它。
什么人会堕这种地狱呢？就是好淫乱、好奸淫的人，在生的时候犯的淫业太多了，男人犯的太多，女人也犯的太多。
总而言之，不论男女，犯淫业最多的人，死后就会堕到抱柱地狱。
等人堕到这种地狱里头的时候，要是男人看见这个铜柱，就以为是他在生时最爱的那个女人，于是就把她抱住，一抱住，孰不知这个女人就变成烧红的铜柱，就把他身体都给烧焦了，就死了。
死了，巧风一吹，又活过来；活过来，他忘记上次被火烧的事情，还是这样子──抱完了又抱，抱完了又抱，烧完了又烧，烧完了又烧。死了一次，再一次，再一次，像这样有很多次。
男人看见这炮烙是个女人；要是女人呢？看见这个炮烙，就是个她生前最爱的男人。于是她也就情不自禁，跑到跟前，把她最爱的男人抱住。
抱住之后，就被这种铜柱的火，把她烧得变成了灰；等巧风一吹，她又活过来。活过来又去抱，抱了又死；死了又活，又抱。也是这么抱上就受罪，受罪就死了；死了又活过来，继续受罪。
这种东西是什么所成的呢？是不是有人预备这个东西？不是，这是因为他那个淫业，淫欲的业火所成的这么一个地狱。
所以我们无论男女，不要以为男女相爱是个好事；你要是走到不正当的路，将来就会堕落到这种抱柱地狱，这是最苦的一件事。
我们佛教徒，不要学世间人的坏风气，男女常常离婚。不结婚就不结婚，结婚就不要离婚！男的不要另外找个女情人，女的也不要找男情人。以为跟上时髦了，将来跟到地狱里去，你就后悔了！
生死爱情之海就是障道的根本：宣化上人
生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。 生死爱情之海就是障道的根本：宣化上人
如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说：‘人是有感情的动物，食色性也。’就因为这样，所以才要修道！在《四十二章经》上说：‘想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’我们修道人，就须存这种的观想。
如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人，这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。
各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！
各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被‘情爱’二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷着脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。
宣化上人关于断除情爱的开示
什麽是心垢?就是心里总想些不清淨的染汚法,所以心里便有尘垢。如果能断欲去爱,不想情情爱爱的事，那麽，心自然就清淨了。
【为救世间而出现】: 佛见衆生沉溺于情爱之中无以自拔，乃发大慈悲心来到娑婆世界，救拔世间一切衆生使之脱离苦得乐(离开三界诸苦，得到湼槃妙乐)。可是衆生不听佛的教化，还是迷迷煳煳贪恋这个苦恼的世界。前一念想离开这个五浊世界，后一念又不想离开，这样反反覆覆，总是离不开。所以佛来到这个世界，苦口婆心的劝化，并且一再告诉衆生说：「你们快点从梦裡醒来吧！快囘到本来的家乡吧！不要在外边流浪，徘徊在十字街头！不要这样迷煳，把根本忘了！」
什麽是染汚法？浅而言之，就是世间男女的情情爱爱。有了染汚法，便不能得到寂静的光明，所以佛教提倡断欲去爱的法门。爱是生死之根，爱不去永远有生死。古德说：「染心易生，淨德难成。」就是说染汚的心很容易生出来，清淨的德性却是不容易成就的。
妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切衆生爱欲海解脱门。
这位妙庄严鸠槃茶王，他能消灭一切衆生和爱和慾，能令衆生断欲去爱。断欲去爱就是根本地解决生死问题。十二因缘之第一缘，就是无明。一念无明起，就堕落了。堕落到什麽地方去呢？堕落在六道轮廻中。
无明是什麽也不明白，不明白就胡作非为，不守规矩，于是便生出欲念心。欲就是自己想得到的，便生出爱念心，爱就是自己所欢喜的。这种私欲和这种情爱，好像大海一样，无法满足，无法填平，所谓欲爱无止境。如果彻底消竭欲爱，就能了生脱死，得到解脱。这位鸠槃茶王，他能把一切衆生的爱欲海乾枯了，使他们证得清淨法身。他得到这种的解脱门。什麽是染汚心？就是有情情爱爱的思想，所以修道人，第一要修断欲去爱的功夫，这种功夫修到圆满，一切皆清淨。
【普示法门令悟入】：佛普徧指示被情欲所迷的衆生出离苦海的方法，就是八万四千法门，简而言之，就是「诸恶莫作、衆善奉行」。和「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」。这是修行的基本法，有了基础之后，再去行菩萨道，功德圆满，才能悟入解脱门。
【如来示以清淨道】：因为这种盲暗人，不明白生死的道理，常常生生死死，死死生生，所以佛慈悲，怜愍衆生，教导指示他们修清淨道。什麽是清淨道？就是没有染汚的思想。浅而言之，就是没有男女情欲的关係。人人断欲去爱，第八识种子虽然有，但是没有父母的缘，也不会生出。所以断欲去爱是生死基本的解决方法，并无玄妙之理。人人皆晓得，人人不能行。为什麽？是愚痴所困。唐太宗说过这样一句话：「出家乃是大丈夫之事」。出家确实这样，将五欲抛到九霄云外，一不贪财、二不娶妻、三不求名、四不食肉、五不多睡，为什麽要这样苦？就是为了生脱死，求自在，求解脱。
【欲海漂沦具衆苦】：衆生的欲念，犹如大海一般无量。有的人愿作首领，这是领袖欲。有的人愿作富翁，这是富有欲；这两种欲，是富贵的欲。有的人愿有好名，这是名誉欲。有人称讚他，心中觉得比蜂蜜还要甜；有人诽谤他，心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活，这是生活欲；又愿有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽车坐。总而言之，凡是所希望的事都是欲。还有一种欲，不容易断除就是男女欲。于是乎就在欲海中漂来漂去，从此漂流到彼，从彼又漂流到此。从生死海的此岸，漂流到烦恼的中流，就沦落到海底，很不容易渡过到涅槃的彼岸。
譬如，这个衆生原来在天道。但因为欲念太重的关係，从天道沦落到人道，从人道沦落到阿修罗道，乃至地狱道。一次比一次沦落的深，漂流的远。也就是离自性深，离佛法远。在欲海中漂流，而受三苦八苦以及无量苦。我们修道，就是为断五欲（财、色、名、食、睡）。修圆满时，可以上升；不圆满时，就下沉。这是丝毫不爽，没有人情可讲，大公无私，人人平等的。所以说财色名食睡，是地狱五条根。共勉之！
⑤绮语：就是肮髒话，谈男女不正当之事，引人起非非之想，种三恶道之罪。如得生为人，便会言语不清或作哑吧。
受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷着在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。
爱是最大一种执着，这种执着不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多麽痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。
男女相爱的前世今生（宣化上人）
世间的情爱
节录自宣化上人《劝发菩提心文》浅释
不知道，这个女人追男朋友，想不到那个男朋友是自己的爷爷，或者祖父，或者太爷爷、曾祖父，这都不一定的，或者是父亲。可是她看他都是这么年轻英俊，赶快去追，追、追到手里，结果是个颠倒，就这样子。所以这都是在那儿胡搞乱撞的。
文王尚尔，以文王这种的聪明睿智，这种有圣德的人，尚且不知道，“啖其亲而未识。凡类皆然”：那么我们凡夫俗子，都是一天吃我们父母的肉，吃我们祖先的肉，吃我们骨肉的肉，还都不知道呢！凡类皆然，都是这样子，没有一个逃出这种因果的。
“当年恩爱，今作怨家”：以前本来恩恩爱爱，卿卿我我的，互相爱得要命要死，想不到原来他变牛，变马了，就不是恩爱了。变牛了，那么现在又吃牠肉了；吃牠肉，牠也生瞋恨：“好！你这个东西，你现在也一点对我不客气，吃我的肉，将来我要啃你的骨头！”所以这就互相结了怨仇了，今作冤家。
“昔日寇仇，今成骨肉”：以前那些个贼啊、土匪啊，现在变了六亲眷属了，骨肉了。
“昔为母而今为妇”：前生是自己的母亲，可是今生作自己的太太。你看！就是把这个臭皮囊换一换，那个灵魂还是一个；还是那个，可是就不认识了。
“旧是翁而新作夫”：过去是她的父亲，现在做了她的丈夫。她不以为怪，觉得这是很平常。所以你说这和畜生又有什么分别呢？
“宿命知之，则可羞可耻”：宿命，就是前生的这种因果。知之，你若知道这个情形的话，你说这怎么能抬得起来头？“天眼视之，则可笑可怜”：用天眼来观察，既可笑又可怜哪！
“粪秽”：屎尿。“丛中”：小孩子在母亲肚里头，和屎尿都在一起。“十月包藏难过”：十个月和脓啊、血啊在一起，很难过的，在那个地方。“脓血道里”：在那个脓血道里。“一时倒下可怜”：小孩出生的时候都是倒著出来，很可怜的！
“少也何知，东西莫辨”：这个小孩子刚刚一出生，有什么知识呀？什么也不知道；东边也不知道，西边也不知道。这个“东西”两个字，又可以说是个物质，什么也不懂；不是东、西不懂：什么东西都不懂。
“长而有识”：识是知觉。长大了有一点知觉了，“贪欲便生”。就知道什么呢？他不知道这个因果报应循环，就知道男贪女爱了，就知道女的要追一个男朋友，男的就要拼命追一个女朋友；追不到，两个人有的时候同归于尽，大家不能结婚，自杀算了！你看！这个贪欲便生就是这个。他不知道，其实这里头是很没有意思的。
“须臾而老病相寻”：须臾就是很短暂的时间。人这一生，不过这一转眼的时间，而老，又老了；老了就是鸡皮鹤髮了，那时候，再漂亮的女孩子也没人要了。你说他太太再嫁人，你一看她老了，唉！不要了；甚至于结婚那个丈夫年轻一点的，看这个太太老了，也要找一个新鲜的，找一个年轻的女孩子。就是这样子，你信不信？这个世界就是这样子，所以看透了，就应该早一点放下，不要那么迷梦！
“迅速而无常又至”：很快的就死了。迅速，就是快的意思，像电光石火似的，无常又来了。
古古怪!怪怪古!孙子娶祖母
节录自宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释
什么叫爱呢？我告诉你们，谁若是欢喜讲爱的，就不能了生死，爱就是生死的根本；可是，谁若欢喜讲爱的，那也很快就会了生死。说：“你讲爱不能了生死；又说注重爱，很快就会了生死！怎么这样讲呢？”这里边，微妙就在这个地方。你注重爱，说男女谈情说爱、讲爱情──美国，人人都欢喜爱情；爱情，就是往生死那条路上跑的。为什么？人都是爱欲而生。怎么样生来的呢？就因为有爱欲。欲，就是desire。因欲而生，死也是由爱欲就死了。这是一般普通的情形，所有人都是走这条路，这是生死的路。
说：“你注重这个爱，也很快可以了生死。这怎么样讲呢？”你很注重这个爱，你就应该把它看破了！你看破，“苦海无边，回头是岸”，这苦的海没有边的，你一把它看破了，就可以了生死。我们人就好像菜里头的虫子；菜里头的虫子，从菜里头生出来，然后也死在菜里头。菜，就是vegetable，里头有虫（worm），它在那里头生出来，也在那个地方死的。我们人就爱欲而生，爱欲而死，这是讲“同想成爱”。
在梁武帝的时候，佛法很盛行的；所有家里边有红白喜事，都要请法师来念经。死了人也请法师念经，结婚也请法师来念经，小孩子生日也请法师来念经，无论有什么事情，都请法师来念经。念经，就是给祝愿，也就是给他说几句吉祥的话。吉祥，very lucky。说几句吉祥的话，就是说好听的话。
当时有一个很有钱的人，给他儿子娶媳妇，要结婚，就请志公禅师到这儿念经，给讲吉祥的话。志公禅师来了一看，就说了：“古古怪，怪怪古。”中国有句话说“古怪”，他说：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。”说是他这个孙子，又把他祖母给娶回来做太太。什么原因呢？
因为这个孙子两岁的时候，祖母就死了，要死的时候，就拉着她这个孙子的手，和家里人说：“现在谁我都可以不挂着了，谁我都可以放心了。唯独就最忘不了我这个孙子，啊，将来谁照顾他呢？谁可以帮他忙呢？”这么样用手拉着她这个孙子，她就死了。死了，到阎罗王那儿，阎罗王说：“喔，你这么爱你的孙子！好，你回去给你孙子做老婆去！”于是又托生回来做女人。她长大了，这个孙子就把她娶回来做太太，这叫“孙孙娶祖母”。为什么志公禅师这样说呢？因为他有宿命通，知道前生的事情，所以他这样讲：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。”
往房子前面一看，他说：“女食母之肉。”看见一个小女孩子在那儿，拿着一块肉吃呢！这个肉，正是她母亲死了托生做猪，现在被杀了，这小女孩子所吃的猪肉，前生就是她的母亲，这叫“女食母之肉”。
又往鼓乐棚一看。鼓乐棚，就是中国结婚，在门口有这鼓乐棚，奏音乐的地方。在音乐棚那儿吹吹打打的，往那儿一看，他说：“子打父皮鼓。”在音乐棚那儿有鼓，这蒙鼓的皮，正是这打鼓人父亲的皮；他的父亲死后做驴，用这个驴皮蒙的鼓，这是“子打父皮鼓”。
往炕上一看，说：“猪羊炕上坐。”看见这猪和羊，都在炕上那儿坐着。炕，就是床。北方用炕，南方就用床。炕，就是用砖搭的，晚间睡觉睡在上面，好像南京那个地方都是用炕的。志公禅师看到这炕上这一些人，这生是人，但是他们前生都是猪、羊；都是以前被人吃的猪羊，现在托生做人来了，想还报，来吃猪、羊来了。
又往那个猪肉锅里一看，说：“六亲锅里煮。”我不是说过“六亲眷属”吗？这六亲，有父亲的亲戚、母亲的亲戚、哥哥的亲戚、弟弟的亲戚，或者嫂子的亲戚；总而言之，六种最近的亲戚。六亲锅里煮，以前是他们的六亲，现在托生做猪、做羊，都被拿来杀了，放到那个肉锅里煮呢！
他说：“众人来贺喜，我看真是苦！”大家来到这儿都说：“啊，恭喜你！恭喜！”他说：“我看这真是苦啊！”这是中国志公禅师，他有佛眼的。现在我们这个William，若能出家，那也是不得了的一个大德，但是他太太或者不肯放他。呵呵，放不下！
宣化上人讲庄子和他太太的故事——解构了男女情爱的虚幻本质。
庄子名周，字子休，战国宋人，是议论家，曾为蒙县漆园小吏，继承老子之学说，故称老庄。庄子项瘦、面枯、靴敝、衣破，住茅庐，以编草鞋维生。虽然贫困，楚聘为相而不就，清高可风。主张自由，无拘无束，何等逍遥！将死时，谓门人曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。”又曰，在野为鸟食，在土为虫吞（注一）。何等达观！著书五十二篇，有内外杂等。唐称“南华经”，多属寓言，其理深妙，会者鲜少。虽有多家注疏，并未窥其堂奥。
赞曰 达人知命 穷且益坚 不屈不挠 无挂无牵 又说偈曰 生也有涯知无涯 舍本逐末远离家 |
白话解 今天讲庄子，各位听了不要生烦恼就想跑。为什么？因为这是庄子亲身经验的故事。在这儿听经的有几个男人，又有一些女人，你们不要说我重男轻女，尽编故事来骂女人。所以女人听了也不要看自己是女人，男人听了也不要想自己是男人，这样就扯平，没有是非可说了。 古书上有几句话，这是真的？假的？我是姑妄言之，姑妄听之，你们不要拿它当真的听，也不要拿它当假的听，只听它一个理论，不要认为这是说是非。这几句话是：
这是说青竹蛇的口，及黄蜂尾巴上长出的针，这两种都不算毒，最毒是妇人心！你看看，这一句话女人听了多数就不高兴。可是自己有短处也不要护着它，应该承认过来就没事了。虽然说最毒妇人心，你的心要是不毒就好了嘛！为什么一定要毒呢？ 为什么说这几句话呢？这是有原因的。在《今古奇观》中有一首〈西江月〉词：
“富贵五更春梦”，富和贵就像五更的春梦一样，春梦就是好梦。“功名一片浮云”，功名、官位、权势，好比空中的浮云。“眼前骨肉亦非真”，眼前的至亲骨肉、六亲眷属也不是真的。“恩爱反成仇恨”，你看有的家庭，夫妇本来很和好的，可是有时就闹离婚，甚至太太把丈夫杀了，丈夫也把太太枪毙了，这不是恩爱反成仇恨又是什么呢？眼前骨肉要真的，为什么要互相争吵？互相打架？互相杀呢？这足见大家都是互相利用，等到没有利用价值的时候，就要毁灭对方，所以说眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨。 “莫把金枷套颈”，不要把金子的枷锁套在脖颈子上！“休将玉锁缠身”，不要总是用钱财珠宝庄严自己的身体！例如有的人草号叫圣诞树，因为圣诞树尽用一些花花绿绿的东西来装饰，令它很好看，这都是玉锁缠身之类的。“清心寡欲脱红尘，快乐风光本分”：不要有情欲，要清心寡欲，脱离红尘枷锁，这才是真正的快乐，真正的本地风光，也是我们每一个人应该守的本分。 为什么要说这首〈西江月〉词呢？等看到后面的解释就知道了。 庄周姓庄名周，字子休，战国时代宋国人。宋国人本来是很愚痴的，怎么愚痴法呢？宋国有个种田的人，怜悯他的小苗长得太慢了，于是就想帮助苗长得快一点，你猜他怎么帮？在孟子上这么描述：“无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。”揠之者，就是把苗拔高了，苗本来是五寸高，他拔起一寸，变成六寸，可是苗一拔出来，它的根就露出来了。“茫茫然归”，他一整天帮着苗长高，一棵拔出来一寸，拔完所种的田，就累得很疲倦，回到家里。说：“今日病矣！”我今天太疲倦，不够精神了！为什么？“予助苗长矣”，我整天都在田里帮着苗长高。“其子趋而往视之”，他的儿子赶快跑到田里，去看看他爸爸用什么神通妙法令苗长高，这一定要学一学，好接接他的衣钵，得到他的真传！到那儿一看，“苗则槁矣”，苗都已经乾了！因为根被他拔出来了，没有根，苗怎么会长呢？刚一拔出，还可以支持一阵子，但是现在根都已经透风了，所以就枯死了。（注二） 这个宋人就愚痴到这个样子，帮着苗长高！而庄周虽也是宋国人，可是就不是那么笨，他不提倡揠苗助长，那他提倡什么呢？他提倡天然自由的生活，所以庄周和这个宋国的人是不一样的。 庄周的脖子细细的，面枯无肉，乾巴巴的，但个子一定长得很高，和藤子差不多。这样细细长长的一个人，也就是一个怪人。他喜欢老子的学说，清净无为，就立志出世，学习老子，所以世人称他们为“老庄”。 庄子虽然很瘦，没有什么肉，但是他有智慧，安贫乐道。怎么证明他安贫乐道呢？他住在坟墓旁边一所茅草的房子，很简陋的；他穿的靴子，有很多窗口，是坏了的破靴子；而穿的衣服呢？不但有窗口，还有很多门，前边后边都差不多是破衣服。那他做什么维生呢？以编草鞋维生，在那个地方草不用本钱，大约他编得很快，所以编草鞋就可以维持自己生活。尤其他又少欲知足，没有什么欲念，所以这样就够了。 有一天庄子出去，回来后很颓丧，一副不满现实，闷闷不乐的样子。他的太太就问： “你今天为什么闷闷不乐，一点也不达观了呢？” “唉！我今天遇着一件怪事。” “什么怪事？” “我在路上走，遇见一个穿孝服的妇人，坐在一座新坟旁，为新坟扇风。我以为这个妇人一定是对她丈夫特别恩爱，舍不得她丈夫埋到土里，怕他在土里热，所以就用扇子扇坟，大概是要尽她对丈夫这种恩爱的情感。于是我很高兴地问她：‘你为什么要在这儿扇坟啊？’这个妇人对我说她扇坟的原因；听她一说，我觉得人生很没有意思！” “那她怎么说？”他太太就问。 “她说她丈夫死的时候舍不得她，无论如何要她守寡，为他守节，她不答应。他就要求：‘无论如何，你要满我的愿。’因为他太爱她，如果她不守节，他死也不瞑目。这个女人想来想去，说：‘好了，那我等你一个时节；最短的时间，你说怎么样？’她丈夫想一想，说：‘最短的时间，你最低限度都应该等我死了之后，坟上的土乾透了，再改嫁。’他太太一想，说：‘那可以的。’她丈夫又说：‘你等我坟上的土乾透了，那么最少也要一百天以外。’这个女人就说：‘你不要管多少天；总而言之，我拿起一块土，底下是乾的，这就是乾透了。’那么这样，她丈夫就死了；她把他埋到地里头，一想：‘我答应他土乾了才改嫁；如果我等这些土都乾透了，那什么时候才可以乾透呢？我怎么等得了！’她等不了了，于是就拿扇子想把土堆快点扇乾。这就是为什么她在那儿扇土！我听见这话，觉得这真是‘眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨’，所以就觉得很不愉快。” 他太太一听，说：“嘿！这是贱女人嘛！世间的女人不是都像她一样。如果你死了，我永远都会为你守节，不会改嫁的。” “真的吗？那你要记得这句话喔！” “当然是真的，我是女人，说话要算话的。” |
庄周听了这话以后就病了，从此一病不起，就死了。他太太一想：“他死了，我要用棺材把他装上！”于是就用棺材把他装起来。刚刚装到棺材里，钉好钉子，外面来了一个楚王孙，穿的衣服是最漂亮，相貌生得也最俊美，奴仆前呼后拥地跟着，坐的车甚至是用金子镶的车辕，拉车的马则到处都是用金子来装饰，为什么？有钱嘛！就用金玉镶马车。她一看，“哦，这真是有钱的贵公子啊！”因为这个楚王孙是再俊美没有的，于是她就动心了，心想：“这个老鬼现在死了，我要是再嫁给这个年轻的楚王孙，这多好啊！”于是就毛遂自荐，向楚王孙游说献媚。她问楚王孙：
“你来干什么？”
“我是仰慕庄老师的名字，要来拜他做老师，跟他学道理。”
“唉呀！你来得太不巧了！昨天他还活着呢，今天就死了，已经装到棺材里了！太不巧了！”
“我这么远来，现在老师死了，我就在这儿为老师守一守孝，尽一点心；
并且我可以看一看老师的著述，也算没有白来。
于是楚王孙就在这儿住下来。晚间，庄周的太太就用尽浑身解术，使用各种的本领来游说楚王孙，毛遂自荐说自己怎么样欢喜他，想要嫁给他。楚王孙说：
“你这么说，我也不知道你是真心或假意，你有什么可以证明你是真的呢？”
“你叫我怎么样，我就怎么样。”
“怎么样啊？我来拜我老师，现在老师死了，我没有见过他一面，如果你能把棺材打开，让我看一看他，我就可以和你结婚。”
庄周的太太一听：“那容易！”于是去拿斧头到这儿来，就把棺材给劈开了──所以有一出戏叫“大劈棺”，演的内容就是这个。
其实楚王孙这一些人，都是庄周变化的。棺材一劈开了，庄周在棺材里没有死，又坐起来，他从棺材里走出来，说：“啊！你对我说永远都要为我守节，现在你等不了，就要改嫁了！那个妇人还要等到土乾了才改嫁，现在你不等我埋到土里就要改嫁了！这又怎么说呢？”
庄周太太一看他活过来了，回头一看，楚王孙在什么地方？什么也没有了！知道上当了，就羞愧而死。庄周因为穷，什么也没有，只有一个瓦盆子，于是敲着瓦盆子，一边敲，一边倚棺唱歌（注三），这就叫：“庄子休鼓盆成大道”。
庄周曾经做过漆园小吏，这是他的官职。以后，大概和人没有什么缘，于是就自己著书立说，所写的书有五十二篇，分为内篇、外篇、杂篇（注四），其中有的已经遗失。唐朝时称他的书为《南华经》，和屈原所作的《离骚》互相媲美。
庄周临死的时候，告诉他的门人不要买棺材，他的门人说：“老师！您在生这么穷，受这么多苦，您死后，我们为您买一口好棺材，也算是尽我们门人的一点心意。”
庄周说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。”天地就是我的棺材，你们还买什么棺材？日月就是我的陪葬品，星辰是我的珠玉宝贝，万物都可以做为我的齎品。庄周这么说，这就因为他的思想是和万物同体的，没有分别，所以才这么说。
门人就说：“这样送到郊野，会被鸟给吃了，那么我们也会对不起老师，所谓‘人死入土为安’，所以还是埋到土里好一点，就让我们尽一点心吧！”
“入土为安？埋到土里，虫蚁也会来吃尸体，那么鸟吃和虫蚁吃又有什么分别呢？何必分那么多？”这就是他把一切一切都看得破、放得下，没有一点执着。所以庄周一生的学问，是一般人所不能比的。
赞曰
达人知命，穷且益坚：通达无碍的人，知道命运是不能强求的。越穷困，他越坚固，志愿越不变。
不屈不挠，无挂无牵：他也不为势力所压迫，所以楚国聘他为丞相，他也不做。他是安贫乐道，少欲知足的，什么也不挂，什么也不牵。
上天为庐，大地床毡：上天就是他的房子，也是他的坟墓；大地就是他的床铺和毡子。你看！他什么也不要。
超然忘我，那有大千：他超然，把“我”都忘了。“我”都忘了，又有什么叫三千大千世界呢？什么都没有了！
又说偈曰
生也有涯知无涯：庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已。”意思是说，我们人的生命是有边际，是有限度的，而知识是没有边际的。以我们有限度的生命来学无穷尽的知识，是永远也学不完、学不够的。在这儿庄周所说的知识是世间的知识，不是出世的智慧。不要说旁的，就拿语言学来讲，无论你活多大年纪，你能把整个世界的语言都学会了吗？恐怕办不到！这一样东西都学不完，何况还有那么多的知识？所以说：生也有涯，知无涯。
舍本逐末远离家：人都是把根本修行的道理忘了，尽找末梢，向外驰求，追逐名闻利养、世间的富贵荣华等，离开自己本有的家乡太远了，离开自己的佛性也太远了。所以我们人要是不明白，糊里糊涂过一生，是没有什么大意思的。
南华经文露端倪：他写的这一部南华经，里边已经露出一点头绪、眉目了。端倪就是有点头绪。
蝴蝶梦里通消息：“庄周梦蝴蝶”，他梦见自己化成蝴蝶。这也就是叫他知道人生不过是逢场作戏，没有什么了不起的。所以他也就懂了，没有什么执着。（注五）
眼前骨肉非真境：眼前所有的骨肉、亲戚眷属，都是因缘会遇而已，都是在唱戏呢！逢场作戏，不是真的，没有什么了不起！
身后名声更假迷：人死后的名声也都是假的，虚妄不实。
自在逍遥离诸执：他又自在、又逍遥，离开一切执着。（注六）
何分四方与迩遐：这时他东西南北都不管了，也不分别远近，什么都不要了，所以就浑然无我、超然物外，所谓“超出三界外，不在五行中。”
注一：此段原文见《庄子》〈列御寇〉：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺比与此，何其偏也！
注二：此段原文见《孟子》：无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣！
注三：庄子歌曰：大块无心兮，生我与伊；我非伊夫兮，伊岂我妻？偶然邂逅兮，一室同居；大限既终兮，有合有离。人之无良兮，生死情移；真情既见兮，不死何为？伊生兮，拣择去取；伊死兮，还返虚空。伊用我兮，赠我以巨斧；我用伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮，我复活；歌声发兮，伊可知。噫噫！敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁？
注四：《庄子》五十二篇由内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三而成。现存三十三篇，计内篇七、外篇十五、杂篇十一。
注五：《庄子》〈齐物论〉：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”
庄周曾经梦见自己变成蝴蝶，觉得自己飘飘然，就像一只飞舞自得的蝴蝶，竟然忘了自己是庄周。忽然梦醒，蘧然意识到自己仍是庄周。不知究竟是庄周在梦中变为蝴蝶？还是蝴蝶在梦中变为庄周？庄周和蝴蝶其中必定有分别。但是在梦里，不知谁是庄周？谁是蝴蝶？说庄周是蝴蝶也可以，说蝴蝶是庄周也可以，这就叫做“物化”──二物化合为一。
庄子以为人生不过是一场梦，庄子梦蝶以寄托“有分”和“无分”。有分就是个体互异，万物不齐；无分就是万物齐一，无分别相。以此令人看破形相，视生死如梦觉，悟万物一形、万物一观，自然无人我是非之辩。则物论虽不齐，而自齐也矣！
注六：庄子着有〈逍遥游〉。逍遥者，即无碍解脱，广大自在之意。人不能逍遥，病在有为，为名利所牵绊。故《庄子》〈天运篇〉：“以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”惟有圣人能不为尘俗所累，以达到无名、无
功、无己之境地，自然也就无为，而逍遥快活了。
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