王朝赫赫，不如江山默默：“文化中国”是给人类文明的礼物
在现代化浪潮中，科技和技术至上越来越成为很多现代人的信条。中国文化在实用性和功能性方面不能与之相比，因此逐渐被现代人边缘化，甚至被抛弃。在今天这样一个社会中，我们该如何看待中华五千年文明？又该如何对待文化？
▌文化中国让我们的生活坐标不会过于狭隘
什么是文化中国？所谓文化中国，就是我们这样一个民族，这样一个文明共同体呈现给人类文明的一个礼物，比如《文化的江山》里提到的玉文化，如果按照西方的审美，人类玩石头很难像东方人一样玩出这么精美的东西，玩出一种文化来，这种东西我们迟早要回馈给整个人类，让人们意识到玉石里确实有美的存在，甚至有善的存在。古人讲“古之君子必佩玉”，佩玉是要提醒你，要像玉一样有美好的人格，对自我有美好的期许。
文化中国为什么值得提出来？刘刚老师和冬君老师花这么大力气来写一部中国通史，是一件很了不起的事情。因为这个工作太重要了，如果不提这个概念，我们生活的坐标就过于狭隘了，我们可能就会被王朝中国以及它下面种种的政治、经济、技术的力量左右，就看不到人类和人性的活力。
所以文化中国最终是要和人性相沟通，让我们意识到，生活中那些流行的符号、观念，都是一时一地的，只有文化中国提供的观念才是永久性的，才是可以和人类进行对话的。这是我理解的文化中国。也就是说，我们以前提到的很多观念，包括这些年我们在网络上看到的一些观念，三五年之后就过时了，但是文化中国提供的观念永远不过时。
有的朋友曾说，余老师，你们写的这些书可能二百年后没人读了。但是，中国文化中的美好的部分，还会有人读，中国文化几千年来审美的部分，还会被人欣赏。因此我们把生活的坐标，把对世界的理解建构在文化中国上比较好。所以《文化的江山》这套书提供的文化中国这样一个角度和框架非常重要。
▲《文化的江山》内页展示
▌文化中国让我们的价值观更丰富
我们都知道中国文化到了近几百年是在走下坡路，或者说处于文化的衰败期。在衰败期里，不仅仅是文化，甚至代言文化的那些人物，其实也越来越边缘化。
这从章太炎开始就意识到了，就是说文化在社会上的格局越来越边缘化，而居于社会重心的经济和技术等等，它们在中国传统文化里是属于形而下的东西，古人对形而下的东西一般是不屑一顾的。
举个例子，在元朝的时候，罗马帝国派人给忽必烈送了一些礼物，这些礼物是什么？就是西方文化的七门学问，其中有逻辑、修辞、语法、算数、几何等。元朝统治者虽然不是汉族人，但是接受了汉文化，他们认为那七门学问是形而下的。
当时的中国人认为我们是思考天地之道的，中国的文化应该接受更高的文化，所以对这种过于具体的、过于繁琐的东西，应该敬而远之。这是中国文化的一个特色，即它永远有一种非功利的非实用的东西在里面。
但是到了近几百年，中国文化确实在实用和功利方面跟科技是不能比的，我们确实缺少这方面的东西，所以我们在船坚炮利前面不堪一击。在这种状况下，我们这个民族只能奋起直追，引进器物，引进制度，引进技术，在这样一个现代化浪潮里，我们的文化不仅衰败，甚至基本上被我们抛掉了。
即便如此，事后来看，那些处于边缘状态的人物，只要他们在人性的深处接近了我们，显示出最为人性的一面，仍然可以跟西方现代化、跟人类进行对话，而且我们还追认他们是中国文化里极为优秀的代表。这是一个很有意思的状态。
我们现在对中国文化的理解是不够的。为什么很多中国文化人在至暗时刻仍然相信自己的存在是有价值的，相信自己做的工作是有意义的，包括刘刚、冬君，他们不是社会最热点的人物，他们并不是为了挣钱，也不是为了证明什么，但是他们仍然愿意花这么大的气力来做这份工作，因为他们相信这个工作不仅仅对大家有意义，他们首先相信对自己有意义，我觉得只有这样，文化才能显出它的魅力来。
就像司马迁一样，司马迁并不知道自己的作品还能传下去，虽然他说要“藏之名山，传之其人”，但其实他心里是没底的。不过只要他喜欢那个东西，他觉得首先对自己负责了，那是一个很了不起的状态，一个态度，其实就是文化的态度，或者说是文化中国的态度，而不是像我们现在的价值观过于单一。
▌文化中国给了我们安身立命之地
《文化的江山》这套书还有一个很大的意义，就是给我们提供了人生的丰富参照。
我们总觉得必须尽快挣钱，人生才有价值，必须尽快取得财务自由，才能去创造某种人生意义。不是这样的。我们必须有精神生活，如果精神生活枯竭，它会对我们的生命、我们的身体造成伤害。
所以我觉得在目前的状况下，谈论文化的江山或谈文化中国的功能性的意义，可以谈很多。如果我们在自己的语言里，在自己的国土上，不能安身立命，没法安顿自我，就不是文化中国的国民。
比如有人劝林同济先生出国的时候，林先生不出去，劝陈寅恪先生出去的时候，陈寅恪也不愿意出去，因为他们知道，在文化的江山里，他们已经是当之无愧的开疆拓土的人物，是建功立业的人物，是可以在里面安身的。
近代以来，章太炎、梁启超，还有王国维这样的文化大家，他们都有一种认知，叫文化高于种族。这也是一个很有意思的观点，而且这是一个真正具有世界性眼光的观点。
很多人一说到文化，就认为好像只有中国文化才是最好的，或者只有中国人才能懂中国文化。这些言论都是不对的。孔子都不会同意这样的说法。
梁启超、王国维他们说文化高于种族，也就是说，在全球化时代，在一个地球村里面，属于什么种族并不重要，种族之上的文化才是重要的，而所有美好的文化都是可以互相欣赏，甚至是相互接受的。王朝的逻辑、拜金的逻辑，甚至技术的逻辑，貌似咄咄逼人，但是在文化里是一钱不值的。
▲《文化的江山》内页展示
▌文化中国是我们的精神家园
近代史让我们很感慨，因为很多人内心里站不起来。为什么站不起来？因为我们内心里失掉了一种信念，以为传统文化好像不堪一击，或者没有用。但是我觉得刘刚、冬君老师这套《文化的江山》，对大家的这些疑问都能做出一个解答。
我们不仅要活在一个现实的世界里，还要有一个精神的文化的世界。比如龚自珍，他考了一辈子科举，想做总理，想像王安石那样变法，但是他怀才不遇，在我这个年龄就死了。然而龚自珍在生活的丰富性和多样性方面都比我们今天的人强得多。如果去读龚自珍这些人的文字时候，真的能被他们折服。
语言是存在的家园，是我们的精神家园。如果我们的语言越来越走向粗鄙化，那就说明你的家是非常糟糕的，不要看你现实的家多么富丽堂皇。所以我觉得刘刚、冬君老师的这套《文化的江山》还让我们认识到我们的精神家园究竟在哪，我们精神家园里面还有什么，我们能不能接受这些东西。
如果回家看到家底里面没什么东西的话，那就说明我们对文化中国或对传统文化是无感无知的，我觉得是一件很可悲的事情。如果去读通、读懂古人的美好的文字的话，真的会被感染，甚至感动。就像我读龚自珍的诗一样，他的东西确实成了我们现代人的一个思想的源头。
如果龚自珍活在今天，在我们眼里，他就是一个生活中的失败者，考了多少次公务员都考不上，最后考上了还因为考官嫌弃他的字写得不好，让他去做一个小官，他就是这么一个一辈子活得很压抑的一个人。然而在文化的世界里，他开疆破土、建功立业，很了不起。所以在这个意义上，我觉得我们今天怎么抬升文化中国和文化江山的地位应该都不过分，而且确实在目前这个时代应该弘扬这种东西，而不是让我们的价值观念和精神世界过于单一，过于狭隘。
北京亦庄有一对学者伉俪——刘刚和李冬君夫妇——他们全部的工夫，都是为了讲述“文化的江山”。
这对夫妇相识于南开大学，同受到一位名师的指点。但他们接受的学术训练都是研究“王权主义”的中国，中国历史的学术范式和写作范式也一向是“王朝中国”，简而言之就是帝王将相和宫廷权谋。
在一般的历史视角中，我们只能看到“王朝中国”，不断地哀叹“分久必合，合久必分”的王朝更替，但是奠定了中国人精神结构的“文化中国”却被有意无意的遮蔽了。
而这一精神结构，被李冬君夫妇称之为“文化中国”： 所谓“文化中国”，就是充满着理想色彩，追求“天下为公”，“人类大同”。
因此为了写《文化的江山》，李冬君与她的丈夫刘刚，40岁时开始构思，50岁完成初稿，再经10年打磨沉淀，在他们60岁的时候，才为自己最重要的作品——《文化的江山》写下一个开头。
独辟蹊径重读中国历史，力荐这部关于文化中国的史诗：
◎把历史放到文化中读
河姆渡人的幸福指数；孔子怎么理解“中国”；司马迁怎么描绘“中国”；孟子，一个不可救药的乐观主义者；墨子“理想国”的启示；诗的中国及其风雅；纵横家与思想者的故事；韩非与嬴政的故事……读人性、读诗赋、读哲学思想，读山岳河流，这些才是文化江山的灵魂和主体。
◎以世界之眼看中国
把某种考古的新发现与世界其他考古发现之比较、中国神话与希腊神话之比较、中国思想与西方哲学之比较等，形而下有之，形而上亦有之。
◎诗人气质的史学家，实是罕见
很羡慕这样琴瑟相合的作者伉俪。刘刚老师，自由作家。李冬君老师，南开大学历史学院教授。两位共同高度推崇的，便是司马迁、陈寅恪等真正的诗人。
他们合写的这本书，文字灵动飞扬，正如本书引言所说，“历史的精神，追随陈寅恪，其美学形式，则取决于王国维，加上我们的思想与文字，形成本书的风格与宗旨”。
独立学者余世存老师：《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、珍藏的书。
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