修道程序9

第三章　何谓缘份

1.何谓有缘

所谓「缘」者，有两种分义。譬如某人与某人，一见如故，是谓之前世有缘。故曰：「有缘千里来相会，无缘对面不相逢」。又如天南地北，终成眷属，是谓之夙世因缘，故曰「千里姻缘一线牵」。又如因缘果报，十二因缘，此乃言普通一般之前因后果之福善缘，或孽债缘之谓也。

至于佛家所说之「佛虽慈悲，难渡无缘人」。「有缘者闻之不舍，无缘者强之不行。」

「有缘遇着佛出世，无缘遇看佛涅槃」，此等之「缘」，乃言世人与佛有缘与否与道有缘与否之谓也。所谓与佛与道有缘者，除了应运下世之多少神圣仙佛，几多之孔门弟子，或在前生有修，或在天庭与佛有缘以外，总是说人心中，还有几分道根佛性存在与否。若有道根佛性之存在者，就还与道与佛有缘之谓也。

盖人之本性，原是佛性，即是道之天根，性中具有八德，即孝悌忠信礼义廉耻，为吾人当行之正轨道。此道根佛性之八德，若能保得金瓯无缺，光明无垢者，一闻真道，就如他乡遇故知，恨相见之晚也。犹如胶遇漆一般，还背赋别离吗？故曰：「有缘者闻之不舍」此则谓之有缘。

2.何谓无缘

所谓无缘者，就是迷真逐妄，贪恋声色货利，杀盗淫妄，奸贪伪诈，把本心放失不检，八德放弃无存，将八德囊，弄成八个坏蛋，八魔（贪瞋痴爱、酒色财气）乘机鸠占鹊巢，遂成八魔窟了。至此佛性全无，道根已斩，虽闻真道，一若马耳东风，冰炭不同炉矣！既谓「薰莸原异气，冰炭不同炉」，虽前生道德清高之士，与佛有缘之客，一至于此地步，佛虽慈悲，亦难渡无缘之客。故曰：「无缘者强之不行」，故谓之无缘。

天雨虽宽，不润无根之草；

佛门广大，难渡不善之人。

3.缘可赎乎

如上所述，为前世不修，今生不检，生了本心，放弃八德，拔本塞源，自斩天根，致使与佛缘悭，与道绝缘。虽是三生有幸，人身已得，中华已生，三期已遇，三难俱得，只可惜第四难这个「真道难逢」这一关，不得其门而入耳，眼睁睁看大众舍舟登岸，直向天堂大路进发而去，可怜这些无缘之人，徬徨左道，孤鸟失林，茫然若失，坐以待毙，宁不可哀也欤。

可怜这些无缘之人，原其初心，实因不知心有真假，以致认假作真，放失本心而不知求，卒致迷真逐妄，流浪生死，不知回头是岸，贪恋虚花，废弃八德，终至与道绝缘，而不自知，良可慨叹。却不是明知故犯，实是情有可原，上天固有好生之德，仙佛本有慈悲之心，岂无容人改过自新之路，大开特典法门，赐他们得再赎缘乎。曰：皇天广慈，大宽恩典，特命千佛万祖，广设慈舟，大开普渡，拔苦出渊，迷人果能痛改前非，实心忏悔，毅然撵退人心，求回本心改过迁善、重作新民，虽有瀰天罪过，亦可一齐消矣，哲家洪子云：「盖世功劳，当不得一箇矜字；瀰天罪过，当不得一箇悔字」。又云：「世人孰能保无过，能改悔为圣贤」。

观夫邱祖与王太和的故事，其前世若不是与道绝缘，何以再世注定金蛇锁口，终要饿死之恶运命呢？而邱祖能决心改悔，矢志修道，任磨任考，绝不改志，果然人定胜天，道成天上，证果天仙状元，居于七真之首。而王太和，在松江问子平以后，知道自己命运乘蹇，觉悟自己系前生不修所致，孽债应当自作自受，自发良心，不欲带累其未婚妻，中途拾金不昧，避雨破庙，见内有一女子，终夜蹲在檐下，不敢入室，甘愿自己吃亏，绝不肯辜负他人，有此数端的阴骘感格苍穹，捷如影响，把他命里带来之螣蛇纹入口的坏相，忽变而为寿带纹之贵格了，这就是绝缘再赎之好榜样了。

众生流浪转循环，妄心一动惹牵缠；

切切行功结后果，速速积德了前衍。

此时不将道缘赎，何日方能故乡还；

嘱尽哀言当觉悟，睁眼即见菩提船。

缘由前因生，因由前世种，人造其因，天助其缘，结局食困者，还是种因人也。种善因者，生为王公宰相，富比陶朱，寿比冈陵，位列鼎台，家道隆隆，子孙昌昌，父慈子孝，兄友弟恭，夫荣妻贵，举家雍雍，如此善缘，应当世世续之。续之有道乎？曰有。贵者益谦和爱人，富者愈慈善济人，以忠信起家，以孝悌为本，夫妻相敬如宾，妯娌视如姐妹，孝顺翁姑，敬重伯叔，外无怨言，内无细语，疑猜莫用，天性为亲，惜福为念，势利为危，此则续缘之要谛也。

4.缘可了乎

善缘当续，恶缘当了，不可不知也。试观世人，或还在母胎内，已经六根不全，呱然一声落地，已自带了残疾，或一生疾病缠绵，毕世贫寒交迫，坎坷颠踬，祸患颜连，又如家庭风波不断，不幸之事连连，夫妻不和，父子反目，缺后嗣，多鳏寡，等等恶果，其故何也？此皆因前生放失本心，专以血心用事，八德尽弃，八魔居心，元神退位，识神当权，放肆妄为，作恶多端之所以然也。既然种了恶因，自然附了恶缘，而成此恶果耳，此所谓天网恢恢，疏而不漏。

似此恶缘，应当作速了之，岂可再续乎！了之有道乎？曰有。去邪心，取正念，剔除虚妄血心，求回天真本性，逐去八魔，赎回八德，以真良心用事，不许识神擅专，任劳莫怨，任苦莫嗔，了解果报之定律，觉悟孽债之当还，逆来顺受，始终不屈，夙孽愿偿，善因愿种，今生克苦，果报来生，这就是了缘赎缘之真谛也。

5.何谓有份无份

有缘求着道了，这真是三生有幸，又得遇明师得此真道，三幸四难皆得，良非偶然，应知大道的宝贵，时时在心，只怕坠落人后，积功累果，够立信心，不生疑贰。始终如一，勇往迈进，终能成道，那时按功定果，位列莲台，此谓之有份。

如求道后，不实行进修，心志不坚，疑信参半，马虎了事，遇考则退，受惑则迁，只说今日不修而有来日，今年不修而有来来，日月逝矣，岁不我与，不知及时精进，虚度光阴，不立功，不种德，到那时那有什么果位呢？此谓之无份。所以欲求生快活，须下死工夫。

本章要项：

1.有缘无缘是怎么说？

2.缘怎么赎缘怎么了？

3.有份无份是怎分别？

第四章　道之真象

道为何物在第一章中已详言矣，既说道是无形无象，无声无臭，至尊至神，视而不可见，听而不可闻，何以又说道有真象者何也？为其无形无象，才是真象；无音无声，纔是真声；无香无臭，才是真味，故太上云：「大象无形，大音希声，大道无名」。佛经所谓真象无相，真昔无声，无象之相，是为真象，是谓实相。此真象乃真空妙有之无柏之象，故无微而不入，无物而不有，大而天地，小而微尘，莫不有此无象之妙象存在焉。但不论何物，不论谁何，都是有而不知其有，不可睹不可闻，故谓之真象。此郎所谓真道者，即此是也。

由此无形无象，而成天地之有形有象，由无名无声，而生万灵万汇之有名、有声，是谓之假象、假名、假声也。是故道祖曰：「无名天地之始，有名万物之母」。此至尊至神之真道，五教皆尊祟为绝对神，皆上尊号。

儒教＝尊称上帝。易经「荐之上帝」。虞书「肆类于上帝」。商书「丕厘上帝」。周书「以敬祀上帝」。大学「克配上帝」。中庸「以祀上帝」。孟子「以事上帝」。小雅汤诰「维皇上帝」。召公「皇天上帝」。

释教＝尊称「大日如来」。

道教＝称为「谷神」。

耶教＝称为「上帝」。

回教＝称为「天父」。

诸神圣仙佛皆尊称曰：「玄玄上人」。

太上曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰道。道大无形，强以圈形之，(即象○)虚理一圆，至虚至静，谓之无极，是为道之全体，无极一动而生太极，圆圈伸直而为「一」。(一即○之动象)是为造化之源，万物成形之始也。宇宙间所有的一切万汇，皆由此「一」而生成的，故曰：「一本散万殊」，是为道之用也。「圈」动「一」生。「一」缩为「‧」。「点」伸为「一」此圈、一、点、即道之动静，伸缩，变化无穷，放之则弥于六合，曰「一」；卷之则退藏于密，曰「点」。大而无外，少而无内，无所不贯，无所不包，充满天地，森罗万象，真空妙有，为万物之真宰也。此道在天谓之理，在人谓之性，理者万物统体之性，性者物物各具之理，人人有而不知其有，能知此道者，大化神圣，成圣成佛，长生不死；迷此者堕入鬼域，轮回六道，万劫不拔，故曰千经万典，不如一点。这一点统四端而兼万善。

孔子曰：人而无信，不知其可也？大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！所谓万善者，孝悌忠信礼义廉耻，人伦道德诸善也。　　此「一」字，直写为∣，横写为——。直为「经」、为「理」、为「道」、为「体」。横为「纬」、为「数」为「德」、为「用」经纬俱全，理数兼赅，道德俱备体用并行。为「＋」字，是谓之十字真经，亦即是此真道专主进化，可以经天纬地，化育群生，创造万物，统摄万善，为天经地义，为天鼎地炉，为天地之定理，为元会之定数，为道德之总枢，为造化之源泉，为周天之运行，为阖关之真机，故为万汇生生化化之主宰也。

老子曰：大道无形生育天地，大道无情，运行日月，大道无情，长养万物，未有天地，先有此道，既有天地，道广其用。光阴互转，寒暑迭更，五行之生克，日月之盈亏，阴阳之消长，事物之盛衰，生生化化，循环往复，皆不外此道之妙用，即这个「一」之主宰也。此真宰造化之妙用，变化之神妙，试以图解聊供参考*

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