郦波：五百年后，我们跟王阳明学什么
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五百年来罕有之“完人”
解放周末：今年您出版了《五百年来王阳明》一书，受到了读者的欢迎。这在您意料之中吗？
郦波：意料之中吧。即使对我自己没信心，我也应该对阳明先生有信心（笑）。
近代有句流传甚广的话：“五百年来两大完人，前有王阳明，后有曾国藩。”平心而论，曾国藩还是逊于王阳明的。另有说法认为，儒家历史上曾经产生过两个半完人，一是万世师表的孔夫子，一是开创心学的王阳明。还有半个，即晚清实学代表人物曾国藩。你看，不同的完人“榜单”里都有王阳明。
解放周末：不仅在中国被奉为“完人”，王阳明在邻国日本的影响力也有过之而无不及。
郦波：日本文化深受中国儒家文化的影响。近代日本的崛起，在现象上看是脱亚入欧，在思想上看则可以说主要是以阳明心学为奠基的。从倒幕运动到明治维新，不论是前三杰中的高杉晋作，还是后三杰中的西乡隆盛、大久保利通、木户孝允，都是阳明心学的忠实信徒。
明治维新之初，日本派使团到西方，希望列强能够取消逼迫日本签订的不平等条约。这当然是谈不成的。但被拒之后，这个使团没有灰溜溜地回国，而是用了一年零十个月的时间，详细考察了美英德法等12个西方列强，这一年多的考察和学习，才真正奠定了明治维新的基础。
之所以会这么做，和使团成员大都为心学信徒有很大的关系，他们实践了王阳明的“知行合一”。日本学者高濑武次郎曾说：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”章太炎也曾说：“日本维新，王学为其先导。”
解放周末：中国不仅是阳明心学的故乡，而且早在1861年就开始了洋务运动，为何没有产生明治维新这样以阳明心学为先导的运动？
郦波：王阳明卒于1529年，近五百年来，追随者众，到了近代中国，也不乏很多实践者。当年毛泽东进入长沙第一师范学堂，就是以一篇研读心学的文章《心之力》而受到老师杨昌济器重的。青年毛泽东还发过“名世于今五百年，诸公碌碌皆余子”的感慨，意思是说王阳明之后无来者。
但问题在于，如果从整个国民精神的角度看，不得不说，心学的精粹并没有在我们的国民教育中发扬光大。在很长一段时间内，心学一直被误读、被歪曲。
“心”乃生发意义的源泉
解放周末：对心学最大的误读，是否就是把它当作主观唯心主义学说进行批判？
郦波：这种误读，很大程度上源于对心学“心外无物，心即理”的错误理解。王阳明所说的“心外无物”，是不是如陆九渊当年说的“我心即宇宙，宇宙即我心”？是不是就是后来贝克莱说的“存在就是被感知”？王阳明在世时就曾有类似的质疑，由此引发了中国哲学史上有名的“岩中花树公案”。
有一次，王阳明和学生、朋友同游南镇。学生看到南镇山岩中有一棵花树，非常美，就问老师：先生说心外无物，难道我们不来南镇，这棵树就不开花、不美丽了吗？
对此，王阳明是这样回答的：“汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”
解放周末：怎么理解这段话？
郦波：我觉得要回到原始文本。
“汝未来看此花时，此花与汝心同归于寂”中，“寂”是关键词。“寂”从宝盖头，是房子的意思，下面的“叔”原意是手去捡豆器，也有说是捡法杖，不管是豆器还是法杖，都是祭祀用的礼器。“寂”常和“寞”在一起。甲骨文的“寞”是上下草丛中一个太阳，意即太阳下山了。祭祀完成，神灵退去，收拾起祭祀的器物，这种状态即是寂寞。古人认为，失去了心中的价值归属，人的精神没有了依托，才是寂寞。
“汝来看此花时，此花颜色一时明白起来。”什么叫“明白”？日月合为明。而白，非指颜色，在甲骨文里，白是一口多舌的意思，形容一个人在极尽表达、反复陈说。
从训诂的角度解释了这几个关键词，就明白了，针对花存在不存在这个问题，学生问的是一种物理存在，王阳明回答的是一种价值存在。王阳明的“心外无物”，说的是“心”乃生发意义的源泉。
解放周末：习近平总书记在一次讲话中，曾经引用了王阳明“身之主宰便是心”这句话。
郦波：这是对心学的正解。“本在人心，内心净化、志向高远便力量无穷。”“志不立，天下无可成之事”，这就是阳明先生的“唯心”。
“知行合一”解决习性问题
解放周末：从2009年至今，习近平总书记先后10多次提到王阳明和他的学问。其中，“知行合一”提到了7次之多。
郦波：龙场悟道让王阳明悟出了“心外无物”，正式创立了心学，之后他将“心即理”不断延伸，以纠当时知识分子空谈、虚谈之弊病，渐渐产生了知行合一的思想。
行和知，在中国古代哲学中是很重要的两大命题。从《尚书》开始，到孔子、庄子、孟子，到二程、朱熹，然后到明末顾炎武、黄宗羲、王夫之，再到孙中山、陶行知，都思考、讨论过这个问题。
比如陶行知，原名陶文濬，读了心学之后改名陶知行，后来再次悟了，又改名陶行知。为什么一改再改？因为知和行哪个在前哪个在后、哪个容易哪个难，哲学上争辩得很厉害。王阳明却不割裂两者，而是提出知行合一。
也有人提出：人世间最常见的是“我都知道，但我就是做不到”。王阳明回答：做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到，知、行是一个整体。古人总把知、行分开说，是希望人们有意识地对知和行分别加以研究，因为世上多的是冥行妄作和好说空话、不着实躬行的人。
解放周末：“知行合一”能够解决人的什么问题？
郦波：习性的问题。人的习性是很难克服的，你现在所有的一切，大部分都是你的习性造就的：成功是由好习性造就的，失败是由坏习性造就的。王阳明的忠实信徒曾国藩说过一句名言：“败人两字，非傲即惰”。“傲”就是冥行妄作，“惰”就是不着实躬行。
我认为，解决习性问题，没有比知行合一更有效的了。它能够帮你找到真正的自己，塑造自己，成就自己，是强大的生活之道，是生活中改变习性最关键的一种智慧。不仅如此，它也能成就你的家庭、你的团队、你的组织。
沉浸进去，才能融而为一
解放周末：由“知道”到“做到”，依然有个跨越问题，如何才能“合”呢？
郦波：我称之为沉浸式体验。心学是儒家的一支，万法归宗，我们来举个孔子的例子。
孔子年轻的时候曾向师襄子学音乐。师襄子教了他一首曲子，但没告诉他曲子的名字。孔子练了一段时间后，师襄子觉得不错，打算教他新曲。孔子说，我只会了技法、指法，还没掌握节奏、韵律。过了一段时间，师襄子发现他进展神速，又提出教新曲。孔子说，我还没能把握曲子的思想和情感，再练一阵子。又过了一段时间，师襄子发现孔子的水平都快超过自己了，可孔子还是不接受新曲，理由是“吾知其志，未知其人”，说自己把握住了曲子的思想情感，但没琢磨出是什么样的人作了这首曲子。再过了一段时间，师襄子又来听了，听完坦诚地对孔子说，你再练我就没法教你了。孔子摇头说：“吾知其人，未知其类。”意思是我大概明白作曲的人了，但还得琢磨下他身上体现的是哪一类人的思想和情感。
直到有一天，孔子把这首曲子弹得酣畅淋漓，师襄子听得失魂落魄、自愧不如。弹完，孔子长身而立，说自己看到作者了，“黯然而黑，颀然而长，眼如望羊，如王四国”，这气吞诸侯的磅礴之势，“非文王其谁能为此也”。师襄子大吃一惊，因为这首曲子正是《文王操》。
这就叫沉浸式体验，不光学习，做任何事都是这样。只有沉浸进去，你才能和你的对象融而为一。
解放周末：知到行，行到合，终极的目标是什么呢？
郦波：就是那个“一”，“一”就是王阳明讲的“致良知”。王阳明说：“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧。”为什么你总觉得疲于奔命，觉得有些事做得还可以，有些事真难，那是因为你心中“牵于毁誉得丧”。毁誉得丧是一种利益判断，不是价值判断，你的出发点和终极追求都不是致良知。
“良知”典出孟子。孟子说：“不学而能为之良能，不虑而知为之良知。”就是说，知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，但因为现实的缘故，各种欲望、情绪、不良习性，蒙蔽了良知。致良知，就是要面对“事”，找回良知、良能。
一只手放下，一只手拿起
解放周末：儒释道三家都非常讲究静坐修行，静坐也是心学入门的一个功夫，但对于忙碌的现代人来说，这样的修行几乎是一种奢侈。
郦波：忙不是今人才有的困惑，古人一样有这个问题。曾有一名官员听王阳明的课听得手舞足蹈，恨不得天天来听，但觉得自己每天要处理那么多公务，实在没有时间。
王阳明一听他的抱怨就说，你听了我那么多课，怎么还没开化，我什么时候让你放弃工作来修行？
王阳明的观点是“事上练”，也就是他的信徒、日本的稻盛和夫等人都喜欢讲的“工作即修行”。“知行合一”的重要方法就是“事上练”，在处理各种事情的过程中磨练自己。王阳明的一生并不长，有限的一生里，他还疾病缠身，但他立德、立言、立功三不误。不说立德、立言影响了五百年来多少代人，光是建功立业，他平乱、剿匪、料理政务，哪一件是轻松的呢？
解放周末：曾有学生向王阳明请教静坐的问题，说自己“静时亦觉意思好，才遇事便不同”。今天的我们也很容易遭遇这样的心境——事到临头，缺乏定力。
郦波：对此，王阳明的回答是：“是徒知静养而不用克己功夫也，如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”他曾经婉转而又犀利地批判那种坐枯禅的静坐方式，认为知识分子不应该像僧人那样坐枯禅。心学是一种实学，是要修身、齐家、治国、平天下的，是要功用的。心学不是解放一个人，而是要解放一代人、解放整个族群。静坐必须要和“事上练”结合起来。
解放周末：可见，王阳明的大彻大悟与禅宗的顿悟是大不相同的。
郦波：是的。佛教讲的是放下，心学讲的是拿起；佛教求的是解脱，心学要的是担当。有根本的区别。
在龙场，王阳明就参透了生死问题。如果是佛教的禅悟，那他就不用再做龙场驿丞了，不如放下一切、云游四海。但那不是王阳明，如果王阳明追寻的只是个人的出路，他也不会五百年来如此受人推崇了。相反，他龙场悟道后，先著书，后开书院，更重要的是，国家危难时刻，他挺身而出，毫不迟疑。
一句话，他不仅迎难而上，而且寻难而上，多少凶险，全然不顾。
解放周末：从另一个角度来说，他也可以说是放下的——至少他放下了自己。
郦波：我认为，他是一只手放下，一只手拿起。从放下什么、拿起什么中，可以看出王阳明的“良知”——“此心光明，亦复何言”。我这颗心是光明的，这就够了。这是一生坎坷而创下无数伟大功绩的王阳明留下的最后一句话。
治疗当今社会顽疾的一剂良药
解放週末：您是什麼時候開始研習陽明心學的？
酈波：我深感遺憾的一點就是，自己沒有早一點接觸陽明心學，而是到了28歲那年、面臨一些人生困惑時才開始接觸的，但從此就專研下去，沒有中斷。
王陽明真正打動我的，不是他經受殘酷折磨而幾近死亡的關頭，也不是他為躲避追殺而詐死的逃亡經歷，而是他忍辱負重、在遭到各種迫害的間隙追尋自我的努力，是他歷盡劫波、功成名就後排除干擾，聽從良知的召喚，決定魂歸故里的悲壯之旅。
王陽明的一生，是追求真理、不斷自我完善的一生，他不僅找到了內心的光明，更將這種發現盡力散播，幫助更多的人發現自己內心的光明。他的理論建樹不是來自書本，而是來自自我的修煉和實踐的鍛煉，他的發現是自悟，他的功德是救人。正因如此，自陽明心學誕生以來，歷史上許多傑出人物都將其奉為圭臬，身體力行，並創造出了輝煌的事業。
解放週末：早在萬歷年間，明代史學家王世貞就說：“今天下之好守仁者，十之七八。”之後五百年裏，心學餘緒不絕，如今又起“陽明熱”，您覺得陽明心學持久、蓬勃的生命力源自哪里？
酈波：自秦以來中國2000年的文明史，一直存在著儒法之爭。初始的儒家，包含很多民主思想，關注人性，但在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後的儒家，實則是披著儒家外衣的法家。
之後，程朱理學之所以受到統治者的青睞，在於它是儒家向法家的妥協，統治者用理學禁錮人們的思想，用法術控制人們的行為。此時，陽明心學從一片黑暗中殺出一絲光亮來，其啟蒙價值無異於歐洲的文藝復興。
陽明心學是一種人性的回歸，但又是一種向前的推動。在個人的層面上，它可以讓每個人找到內心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動的智慧；在族群的層面上，它可以讓我們反思歷史，追慕先賢，獲得中華民族超越時空不斷進取的巨大力量。
解放週末：今天的我們，行進在民族復興的偉大征程中，重溫陽明心學的現實意義和當代價值又在哪兒？
酈波：克羅齊說：“一切歷史都是當代史。”柯林伍德說：“一切歷史都是思想史。”這樣的表述指明了我們回顧歷史的價值和意義所在，尤其是回顧本民族歷史的價值和意義所在。
人類歷史上，每當出現重大的精神危機或文明發展的困局時，總需要從某些偉人的思想中汲取智慧，才能繼續前行，重新走回正道。陽明心學“知行合一”“致良知”的智慧，正是解決當今社會人心浮躁、道德鬆弛、信仰缺失等問題的精神藥方。可以說，今天的中國人比歷史上任何時候都更應該讀王陽明。
當今世界各民族也可以從陽明心學中汲取智慧和力量。正如杜維明先生所言，21世紀將是王陽明的世紀。
許嘉璐先生也曾表示，陽明心學的意義在於它是治療當今社會頑疾的一劑良藥。當物質生產發展到一定階段，資本的邏輯已經處處碰壁，世界各國陷入精神困頓的時候，王陽明的心學智慧就成為照亮人類文明未來的一盞明燈。
附：郦波解读王阳明《泛海》
欢迎和我一起走这段关于诗词的美的历程，一起来聊一聊那些一生不可错过的唯美诗词。
今天我们要聊的这首诗是我个人特别喜欢的一首诗。我经常在空下来的时候、闲下来的时候，只要手中握着一支笔，就会反复地在纸上，不由自主地、甚至是下意识地去写这首诗。因为这首诗的作者是伟大的王阳明，而我是阳明心学的信徒。而这首诗则是阳明先生一生中最精彩的创作。诗题曰“泛海”，诗云：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”
要读懂这首诗，必须先要了解它的创作环境，所以我们先不解释这首诗，我们看一看阳明先生是在什么的情况下创作了这样一首千古绝句。
大明王朝弘治十二年，也就是公元1499年，那一年的会试考试，迎来了两个后来分别在中国文化史和中国思想史上光彩夺目的70后考生：一个叫唐寅唐伯虎，一个叫王守仁王阳明。唐伯虎出生于1470年，王阳明比他小两岁不到，生于1472年，所以按我们现在的说法，其实他们都属于标准的70后，我也是70后。当然，他们是十五世纪的70后，而我是二十世纪的70后，这两位著名的70后的人生，其实非常值得我们反思。
唐伯虎在这次会试考试中，因为卷入了徐经的科考案，徐经就是著名的地理学家徐霞客的高祖。因为卷入徐经科考案被终身禁考，最后虽然免于牢狱之灾，但是人生“学而优则仕”的前途，则被彻底断送。在中国古代，知识分子“达则兼济天下”，自古华山只有一条道，那就是“学而优则仕“，只有通过科举考试，才能实现自己的功业理想。所以作为唐寅唐伯虎，被断送了前程，使得他分外激愤，在此之后，他把所有的热情和天赋都倾注在艺术的领域，“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”这种狂狷（形容人具有不拘一格，积极进取而又洁身自好的品性，也指具有如此品性的人）孤愤，直接为中国艺术史诞生了一位光彩夺目的天才人物。
而王阳明对待科举的态度，就和唐寅唐伯虎不一样。事实上，他此前已经两次落榜，但是从小的时候，王阳明就表现出远异于常人的思维和眼光。事实上，他刚生下来的时候，五岁前都不说话，以至于家里人还以为他是残疾儿童。事实上，在人类文明史上，有两个小朋友，五岁前都不说话，后来证明他们都是人类文明史上不得了的人物：一个叫王阳明，还有一个叫爱因斯坦。真是“不鸣则已，一鸣惊人”啊。小的时候，王阳明上学，当然，阳明是他后来的号，他的原名叫王守仁，字伯安，号阳明。小守仁小时候上学，才十一二岁，那时候他就问老师：天下第一等事是什么事？老师笑笑：当然是科举考试了。而且王阳明的父亲王华就曾是弘治朝的状元（王华当不是弘治朝的状元。王华是明宪宗成化十七年（1481）辛丑科进士，殿试王华被点为第一，状元及第。而弘治是明宪宗儿子明孝宗朱佑樘的年号，使用年代为公元1488年至1505年）。但是小守仁摇摇头说，人生最重要的事根本不是为了科举、为了考试。老师就问他，那你觉得人生最重要的事是什么？小守仁一脸严肃地回答，人生第一等事是做圣人。后来理学大师娄谅（娄谅 (1422～1491) 明代著名理学家。字克贞，别号一斋，江西广信上饶人。少年时就有志于成圣的学问，曾经求教于四方。最后不屑一顾地说：“大家所说的举子学，并非是身心的学问。”听说吴与弼（康斋）在临川讲学，于是就到他那里学习。其学以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨。然其时胡居仁颇讥其近陆九渊，后罗钦顺亦谓其似禅学云。王阳明曾向他求教，并得到“圣人可学而致之”的启迪。吴康斋的门人弟子中，最被人称道的就是陈献章(实斋)、胡居仁（敬斋）与娄谅三人。）告诉他，“圣人必可学而致”，这更坚定了王阳明的“求圣”之心。所以当科举考试落榜的时候，别人来安慰他，他却笑着说，别人都以落榜为耻，我却以落榜之后心动为耻，由此可见他的抱负和追求（“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”）。
那么经过数次落榜之后，1499年这一此他终于高中进士，走入仕途。走入仕途之后不久，王阳明即面临了生与死的选择。毛润之先生批点《明史》，说《明史》越读越可气，明史最可气处就是宦官乱政。这个时候刘瑾“八虎”（弘治十八年（1505），明孝宗因病去世，太子顺利即位，这就是明武宗。太监刘瑾、张永、谷大用、马永成、丘聚、罗祥、魏彬、高凤八名太监得到了新皇帝的宠爱，被称为“八虎”。）乱政，刘瑾甚至号称“立皇帝”，就是皇上是坐在那儿的，他是站在那儿的。在宦官乱政的政治情势下，文官集团奋起反抗，而王阳明这时候只是一个小小的六品兵部主事。因为在与宦官集团的斗争中，发出了最后一声呐喊，被太监头子刘瑾廷杖四十之后，扔进了锦衣卫的“诏狱”（诏狱，主要是指九卿、郡守一级的二千石高官有罪，需皇帝下诏书始能系狱的案子。就是由皇帝直接掌管的监狱，意为此监狱的罪犯都是由皇帝亲自下诏书定罪。如明代的锦衣卫就是诏狱的一种，称之为：“明之自创，不衷古制”。“诏狱”作为古代中国特有的“刑政”称谓，在考察皇帝诏旨与国家狱政的关系方面，有着十分重要的意义。）。
公元1506年的那个腊月，那一年的大年夜里，当北京城家家户户都在吃着团圆饭、过着团圆年的时候，身陷囹圄的王阳明第一次感受到了死亡的威胁。首先他被打了四十廷杖，明代的廷杖不仅是对知识分子严重的侮辱，甚至很多时候可以直接把人打死的。然后又被下进了锦衣卫的诏狱，晚明民族英雄瞿式耜（瞿式耜（1590年—1650年）字起田，号稼轩、耘野，又号伯略，汉族，江苏常熟人，明末诗人、官员、民族英雄。）曾经这样描述锦衣卫诏狱的可怕，说：“一属缇骑，即下镇抚，魂飞汤火，惨毒难言。苟得一送法司，则不啻天堂之乐矣。”说被关进锦衣卫的诏狱呀，魂飞汤火，惨毒难言，如果能够被从锦衣卫的诏狱送到三法司，送到法院系统，那么简直就象从地狱回到了天堂一样。
王阳明在黑暗的狱中面临死亡的威胁，几乎奄奄一息，可他最后却奇迹般地挺了过来。然后在锦衣卫恐怖的诏狱之中，研习《易经》，想起“文王拘而演《周易》”，给他无穷的力量。他自己曾经在这时作诗说：“囚居亦何事？省愆惧安饱。瞑坐玩羲易（xī yì，《周易》的别称。因 伏羲 始作八卦，故名。宋 苏轼 《贺邻帅及监司冬至启》：“既醉太平，实具 周 诗之福；大有元吉，允符 羲 《易》之占。”），洗心见微奥。”越是在困顿困窘之中，才能窥见宇宙人生的大道理。所以我们在前此讲苏东坡的时候提到过，牢狱之灾固然是人生穷途末路的表现，但有时候巨大的苦难、巨大的坎坷其实反倒蕴藏着巨大的机遇，所谓“危机危机”，有危反而有机遇。当然要能在危难之中找到人生的机遇，那需要准备、积淀，以及大智慧。苏东坡因为“乌台诗案”身陷囹圄，之后被贬黄州获得了从苏轼到东坡居士的人生蜕变，而王阳明也是在锦衣卫恐怖的诏狱之中，从地狱中窥见了光明的力量。
后来刘瑾拉拢王阳明的父亲王华不成，假意把王阳明贬谪释放，然后又派锦衣卫随后追杀。王阳明在赶回浙江余姚老家的路上，发现了锦衣卫追杀的踪迹，他在钱塘江边急中生智，写下两首绝命诗，然后以投江自尽的方式，终于骗过了锦衣卫的杀手。王阳明躲在一艘商船之中，随波漂流，从浙江一直漂流到福建。商船曾经有一段在大海上迷了路，遇到巨大的风浪，险些倾覆。那一个狂风怒啸、海浪滔天的夜晚，其实对于王阳明来讲，亦是一种生与死的选择。后来，王阳明流浪在武夷山中，遇到了二十年前曾经遇过的一个道人，一番畅怀明志的交流之后，劫后余生的王阳明，终于确立了自己永志不改的人生志向。于是他结合泛海的经历，写下了这首著名的七言绝句。
“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？”开篇意态潇洒，表现出淡然世间荣辱的洒然心态。他的阳明心学后来解放了无数人的心灵，打破了数百年来理学家对人性的钳制，但是要解放世人，首先必须解放自己。人世间的一切艰难挫折，原本就不放在心中。万物的变化也只不过如同浮云一般掠过天空，甚至在天空的心里，留不下什么痕迹。这种心境的超越，其实是完成与自我的和解、与世界的和解的前提。就像东坡居士被章惇（章惇（1035年—1105年），字子厚，号大涤翁，汉族，浦城（今属福建省南平市浦城县）人。北宋中期政治家、改革家，银青光禄大夫章俞之子。）陷害贬往当时人烟稀少、条件极端艰苦的岭南惠州。后来章惇读到东坡先生在惠州所作的“日淡荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，还有“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”（出自苏轼《纵笔》，“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”）的诗句，不禁恼羞成怒，故而再把东坡居士远逐到海南儋州。原来超越的东坡居士在南方贫困的贬谪之地自在开心地生活，根本不关心、不在乎小人们的手段和叫嚣：我的生活里根本没有你，而你的生活里却费心劳神地算计着我。我想这就是东坡先生的境界，也是章惇这些小人恼羞成怒的原因所在。
“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？”只要我心不为所动，你的阴谋诡计，你的巨浪滔天，又算得了什么呢？所以两句诗一出，那种坚毅无畏的品质，那种阳明心学里“戒慎不睹，戒惧不闻，养得此心纯是天理”的境界一览无余。有了如此境界，三四句进一步写了诗人此时心中的感受，“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这里用了一个典故，唐代有位著名的禅师叫隐峰禅师，他是马祖道一的弟子，他得道之后，每年冬居衡岳，夏至清凉（清凉，五台山），一年中总要南来北往。
唐元和年间，隐峰禅师拟登五台山，路出淮西，途中正好遇到官军与叛军互相残杀，白骨盈野，禅师顿生怜悯，叹道：“吾当解其患耳。”说完把手中的锡杖掷向空中，然后飞身而上，瞬间而过，两军将士仰头观看，为眼前这一幕所震惊，于是再无争斗之心，由此罢战。所以飞锡而过，是大智慧、大手段、大境界。“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”自己在这静谧而辽阔的大海之上，心中自有法器，心中自有智慧。于这坎坷的人世间，面对种种艰难险阻，如驾天风、如凭锡杖，在月光之下，飞越大海，飞越苍茫，飞越沧桑。后来，王阳明确实找到了人生的法器，确实凭此飞越人世的沧桑，这就是他的阳明心学。
在写完这首《泛海》之后，王阳明毅然决然踏向了贬谪龙场之路。在贵州龙场驿的蛮荒穷苦之地，终于“龙场悟道”，悟出“心外无物”，奠定阳明心学的基础。正如阳明先生后来所说：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神和万物。”是啊，“心外无物”，人生必得先找到自己，找到自己的那颗赤子之心，找到那个无所畏惧的自己，才能找到属于自己的人生价值。所以一切终将黯淡，只有你才是光芒。谢谢大家！
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郦波：苏轼和他的三个女人 || “回首向来萧瑟处，几番风雨几多情”