《中庸》第32集：虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉

查看原文

其他

《中庸》第32集：虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉

请点击关注➤ 古诗词文欣赏 2021-07-31

古诗词文欣赏品读古典诗词畅享诗意人生

每日经典聆听最美好声音

《中庸》第32集：虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉

虽有其位,苟无其德.不敢作礼乐焉

核心经句：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉

内容简介：这句话是对于“礼乐”的评估。古代讲“制礼作乐”，这是非同小可的事。“礼”，即基本行为规范，包括祭祀祖先的礼仪、日常生活中人际关系处理的原则等等；“乐”，往往指祭祀祖先时奏的音乐，还有在重大活动中奏的音乐，都不是乱作的。古时候，这些都由有地位和德行的人来作。

　　“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉”是说：虽然在国家领导人的地位上，但自觉德行不够，也不敢随随便便改变自古传下来的制度、礼仪，同时不敢随随便便去制定新的音乐。按照古人的观点，制礼作乐的人是要和德行、社会地位相匹配的。

　　“虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。虽然有很高的德行，但如果没有那个位子，也不敢随便制礼作乐。这表现出古人的真诚、慎重。

　　如果现在“有其位”、“无其德”，我们就把古人好的德行继承过来；如果“有其德”、“无其位”，也要把古人好的德行继承过来，而不能简单地否定。

　现在提倡创新。创新不是全盘否定古人，创新的前提是先来学习旧的东西。所谓的创新是从旧的东西里生发，在旧的基础之上跳出来，不被其框住，而不是突然间就冒出来一个新的。

　　我们现在也鼓励创新，但总结归纳一下，很多的东西，包括人文制度、文化等等，从鸦片战争以来创新了很多年，一直在摸索；在此过程中，我们对传统文化有很多否定，对外国文化不断地汲取、借鉴。这样的过程已经有一百多年，现在回过头来看，还是几千年前老祖宗传下来的东西很有价值。创新的结论是，首先学习和恢复几千年经过验证的这些很好的方法。

　　现在社会的整体氛围和价值观的负面影响呼吁我们对生活标准进行重新反思。中国的传统美德和正确生活习惯应该继承和弘扬。——让我们静下心来，回归本源，回到当下。

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大部分孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的。也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。

李毅多，资深律师，吴氏太极拳传人，国学教育专家，早年毕业于北京大学法学院、京都大学，从事法律的研究、教学、工作实践三十余年。李老师早年拜杨家仓先生为师，习练太极拳三十余年，为吴图南吴氏太极拳传人，现任吴图南武术思想研究社社长。李毅多老师在多年的学习、生活和实践中，深深意识到中华文化圣贤教诲的落实是社会人心和谐发展的动力源泉，也是每个人获得幸福人生的重要保障。近年来，李老师更加深入地研习国学理论与经典文献，并注重经典在现实生活中的应用、体悟与身体力行。

李毅多老师以丰富的人生阅历感悟经典，以博大的太极智慧体察人心，以平实的现代语言诠释先贤教诲，以平和的谦卑之风诚意正心。李毅多老师讲解的《中庸》系列节目深受广大听众朋友的认可与喜爱。