【边疆时空】李花子 | 朝鲜王朝的长白山认识

点击上方“边疆时空”关注我们

点击右上角“．．．”，分享精彩文章给朋友们

李花子

中国社会科学院历史研究所研究员。主要研究明清以来中朝边界史、中朝关系史。著有《清朝与朝鲜关系史研究》《明清时期中朝边界史研究》《长白山踏查与中朝边界史》等。

本文认为，朝鲜王朝建立初期，长白山(朝鲜称白头山)被视为域外之山，所以没有被列入国家正式的山川祀典中。1712年(康熙五十一年)定界以后，长白山成为中朝界山。英祖时期，长白山被定为北岳，成为朝鲜王朝的圣山。高宗建帝称号，对包括长白山在内的五岳进行封号。日本殖民统治时期，长白山成为象征朝鲜民族独立精神的一座灵山。

关键词：长白山 朝鲜王朝 山川祀典

长白山，朝鲜称之为“白头山”。此外，在朝鲜咸镜道镜城境内另有一座山也被称作“长白山”，我们暂且称之为“镜城长白山”（今称“冠帽峰”）。韩国学者在研究中往往混淆这两座山，所以有必要说明此“长白山（白头山）”，非朝鲜境内彼“长白山（镜城境内）”。

众所周知，长白山不仅是清王朝的发祥圣地，也是象征朝鲜王朝（李朝，1392-1910）肇兴的圣山。特别是进入近代以后，随着朝鲜国家主权地位的丧失，民族危机的降临，这座山被赋予特殊的含义，成为象征朝鲜民族独立精神的圣山。1945年光复以后，朝鲜半岛被割裂为南北两个不同政体的国家，朝鲜民族遭遇了骨肉分离的惨痛的一幕。三八线以南的韩国人要登上长白山天池，必须绕道中国境内方可登顶，这更加剧了半岛国家南北分裂的现实无奈感。长白山不过是位于东北亚东北部的一座海拔较高的山，它被赋予如此多的象征含义，是因为它见证了东北亚历史的变迁，特别是半岛历史的沧桑和一个民族的悲欢离合。

一、朝鲜王朝初期长白山被视为域外之山

在朝鲜王朝初创时期，长白山没有被列入国家正式的山川祀典中。太宗十四年（永乐十二，1414）八月，朝鲜礼曹据国王的命令，上山川祀典之制，依照唐礼乐志和宋《文献通考》，详定境内名山大川和诸山川的等第，规定：岳海渎为中祀，诸山川为小祀。其中，“岳”包括：三角山（京城附近）、松岳山（开城）、智异山（全罗道）、鼻白山（永吉道），即四岳；“海”包括：南海、东海、西海，因为朝鲜三面临海、北面连接陆地，所以在三面祭祀海神；“渎”包括：汉江、德津、熊津、伽耶津、鸭绿江、平壤江（大同江），即六渎，以上岳海渎为中祀。此外，境内诸山川列入小祀，包括：木觅山、五冠山、紺岳山、杨津、鸡龙山、竹岭山、主纥山、锦城山、雉岳山、义馆岭、德津、牛耳山、长山串、阿斯津、松串、沸流水、清川江、九津溺水等。白头山（长白山）既没有列入中祀，也没有列入小祀，它和京畿道的龙虎山、华岳，庆尚道晋州城隍一起，规定由地方官自行祭祀。与之相比，咸镜道的鼻白山被定为北岳，显然它作为朝鲜太祖李成桂的诞生地——永兴北面的镇山得到了尊崇。

《东览图》“八道总图”（《新增东国舆地胜览》插图）

朝鲜世宗时期（1418-1450年在位）崇尚儒教，各种文物制度得以整备。世宗十九年（正统二，1437）三月，礼曹依据各道巡审别监的启本，详定岳海渎、山川坛庙及神牌制度。此时，咸吉道鼻白山仍被列入中祀，而由所在官自行设祭的“显德镇白头山”，则遭到了削祀。当时，坛位版上一个写着“白头山之神”，一个写着“显德镇之神”。据记载，“显德镇白头山”被削祀的理由如下：

右白头山，非本国境内，显德镇在高丽时革罢，别无灵验，请并削祀典。

如上文，一白头山是域外之山，不在朝鲜境内；二显德镇在高丽时已被革罢，所以没有理由对不在本国境内的山和不存在的镇行祭，故遭到了削祀。

世宗时期，长白山被视为域外之山是理所当然的。当时长白山附近居住着许多被朝鲜称为“野人”的女真部落，他们不时进攻朝鲜村落，朝鲜沿鸭绿江设置的四郡和沿图们江设置的六镇，就是为了防备这些女真部落的侵袭。朝鲜王朝初期的近一百年，一直不间断地从南部迁徙居民安置到西部和北部的黄海道、平安道及咸镜道，用以充实和巩固边疆。据中宗时期（1506-1544年在位）编纂的《新增东国舆地胜览》记载，鱼润江（又称西豆水，图们江上游支流）、朴下川、检天（剑川）等，为“豆满江外野人地面”，表明长白山以东、以南的图们江上游地区，仍是女真人的家园。

《朝鲜世宗实录》“地理志”是现存朝鲜王朝最早的地理志。仔细考察该地理志，可以发现咸吉道的名山中没有白头山，而包括以下三座山：“名山曰鼻白山，在定平府西北百里许；白山在镜城郡西；乌鸭山在安边府东。”这里的“白山”显然指“镜城长白山”，白头山因为是域外山，所以没有被列入咸吉道的名山中。

这一时期，朝鲜王朝的发祥地仍以太祖的诞生地永兴为重。世宗十三年（宣德六，1431）十月，曾任咸吉道都巡问使的柳思讷作“龙兴歌”一篇，讴歌太祖的创业功德，他写道：

山从长白山来，水向龙兴江流。山与水钟秀储祥，太祖大王乃生。源远流长，德厚流光。奄有东方乐只，且传祚无疆。

如上文，永兴境内确有一条江叫做“龙兴江”，此江原来被称作“和州江”，太宗（1401-1418年在位）时期的功臣河仑，将其改称“龙兴江”。这里的“长白山”，应指镜城长白山，因为此时的朝鲜人不会把白头山称做长白山。另外，从地理形势来看，镜城长白山位于永兴的北面，又是咸镜道境内最高的山，所以才会有“山从长白山来，水向龙兴江流。山与水钟秀储祥，太祖大王乃生”这样一个赞美王朝发祥伟业的诗句。

其实，长白山（白头山）做为东方最高山峰，朝鲜北道的诸山由此起脉的地理认识很早就出现了。如《世宗实录》“地理志”记载，咸吉道四境：“东滨大海，南界铁岭，西接黄海、平安道。有峻岭自白头山起伏，南走铁岭，绵亘千余里，北连野人界面”。即峻岭自白头山起伏，南走一千余里直达铁岭，这是对长白山山脉体系的认识。以后，这种认识越来越强，显宗八年（康熙六，1667），副提学闵鼎重向国王报告北道形胜时曾指出：“白头山一带水，自三甲（三水、甲山）之后，西流乃为鸭江，其东者乃为豆满。白头一支入我境，东走得长白山（镜城），六镇及镜、明、吉，皆列在其下矣。”国王问：“然则白头非我国地方乎？”闵鼎重回答：“此胡地也。”领议政洪命夏补充道：“白头在于胡地，而实我国山川之祖也。”

二、康熙五十一年定界以后长白山成为中朝界山

康熙五十一年（1712）清朝派乌喇总管穆克登调查中朝之间的鸭绿江、图们江边界，特别是长白山一带地形，主要目的是为了绘制《皇舆全览图》。其结果不但确定了鸭绿江、图们江水源，而且确定了两江之间无水地段的界线，立碑于分水岭上。此次查边、定界成为朝鲜人关注长白山的开始。

穆克登查边、定界的消息传来以后，朝鲜急于谋求对策。鸭绿江、图们江已经成为两国之间天然的和彼此公认的边界线，问题在于两江之间连陆的地方如何划界。长白山以南地区，女真部落撤走已有一百多年了，然而彼此界限仍不够分明。当朝鲜边民进入这里的险川（剑川）、甫多会川之间居住和打猎时，对他们要不要以犯越罪处罚，就成为朝鲜朝臣争论的话题。

当时朝鲜的镇堡和把守均位于长白山以南五、六日程的地方，这里是朝鲜的实际控制线。但是出于防备清朝的军事目的，朝鲜需要长白山这一天然屏幛的保护，于是提出长白山天池以南为朝鲜界的定界目标。虽然一些朝臣建议长白山天池“横截做限”即天池对半分，但是多数朝臣明白长白山天池对于清朝意味着什么，清朝之看重长白山，几次派人欲踏查此山，派官祭祀此山，都是因为他们初出长白山，视此山为清王朝的发祥之地。当朝鲜译官金指南见到清使穆克登时，未敢发出以“天池横截做限”的话，而是提出长白山“大池之南即我国界”的主张。

《海东地图》咸镜道（18世纪中期，首尔大学奎章阁收藏）

《舆地图》咸镜道（18世纪末，引自李灿编：《韩国的古地图》）

此次定界，界碑立于长白山天池东南十余里的分水岭上，确定西边为鸭绿江源，东边为图们江源，以二江水源为限，长白山天池以南属于朝鲜，从而使朝鲜达到了预期的定界目标。此后，长白山成为中朝两国的界山，正如朝鲜人所说，“一半虽为彼地，一半属于我朝”。即长白山既是中国山，也是朝鲜山，长白山和朝鲜的距离拉得更近了。

经过此次定界，不仅使朝鲜获得了长白山天然屏帐的保护，而且在长白山以东、以南地区获得了发展的空间。朝鲜西北流民源源不断地移入这一地区开垦和居住，长白山以东的茂山土地肥沃，流民越聚越多，后来逐渐发展成为人口众多、经济发展的北方巨邑。到了光绪年间勘界时，中方勘查人员发现，长白山以南的西豆水（又称鱼润江，图们江上游支流）附近早已成为朝鲜内地，“屋宇坟墓均已年远”；其北面的红丹水和红土山水之间，“有旧居朝鲜民百余户”。

另外，此次定界还为18世纪中后期朝鲜的地图制作开了先河。此前的朝鲜地图对于北部边界线的表示十分模糊和混乱，但是此后的朝鲜地图则清晰地标出了鸭绿江、图们江和长白山天池，两江以北地区不做任何标记，因为那里是境外之地。此外，多数地图还标出定界碑的位置，以及连接定界碑和图们江水源的木栅和土墩。可见，此次定界使朝鲜人的边界意识和疆域意识得到了加强。

三、朝鲜英祖时期长白山被列入国家祀典

朝鲜英祖时期（1724-1776年在位）之所以关注长白山，与重视北部关防有关。英祖初年“磴磴矶来侵说”和“宁古塔败归说”甚嚣尘上，磴磴矶和宁古塔的确切位置，引起国王浓厚的兴趣，而臣下们在说明这两个地方时，往往以长白山作为参照物。比如磴磴矶在“白头山左”， “宁古塔距白头山，其间二千余里”等等。

英祖三十七年（乾隆二十六，1761），朝鲜君臣围绕是否以长白山（白头山）代替鼻白山作为北岳，展开了一场大讨论。礼曹判书韩翼謩提出：一北道（咸镜道）是朝鲜王朝的发祥地，而长白山是北道山川的发源地。如“我国北路，若周之豳岐，汉之丰沛。列祖旧基，土人尚指某水某丘。列祖陵寝，皆奉北路。而一水一麓，无不发源于白头。兹山实我朝炳灵发祥之地”。二长白山（白头山）是朝鲜“诸山之祖宗”。因而他要求以长白山代替鼻白山定为北岳。

这种要求以长白山代替鼻白山的建议，正合英祖的心思。英祖是朝鲜历史上著名的荡平君主，他极尽全力平衡老论、少论、南人等各派政治力量，以达到巩固王权的目的。而把北道山川之源和朝鲜山脉之祖的长白山定为北岳，比起鼻白山来象征意义更大，将有助于提高咸镜道做为丰沛之乡的地位，以及达到尊崇兴王肇基之地的政治目的。

然而更多的臣下或回避或持反对意见。反对者的理由是：一长白山“跨越胡界”，不便于登顶祭祀，强调“诸候祭封内山川”方合礼制。二反对开创祖宗朝所没有的新礼制，如礼曹参判徐志修指出：“祀典之定，六镇之开拓，皆在世宗朝。……其所见漏，又有礼意，而臣不敢臆对矣。”他所要表达的意思非常含糊，意思是说，世宗朝定山川祀典时，庆兴等先祖肇基之地已在版图内，却定永兴（太祖李成桂的诞生地）北面的鼻白山为北岳，肯定出于某种礼意，他不好擅自猜测。

在近四个月的争论期间，国王不但听取中央官员的意见，还广泛征求在外山林和儒士的意见，但支持者仍寥寥无几，最后国王只得作罢。此次大讨论，虽然没有达到以长白山代替鼻白山作为北岳的目的，但是长白山为朝鲜山脉之祖的宗山意识却得到了加强，这为长白山最终列入国家祀典打下了舆论基础。

六年以后，英祖四十三年（乾隆三十二，1767）朝鲜君臣再次齐聚讨论这一问题。此时已经升为左议政的韩翼謩极力推进此事，国王的决心似乎更加坚决。前一时期讨论的长白山“跨越胡界”无法登顶祭祀的难题，通过望祀来解决。此时已是英祖晚年，他成功地实行了荡平政策，使王权得以强化。他似乎要完成一项未竞事业，示意臣下读一读“龙飞御天歌”的第一章：“今我始祖，庆兴是宅”，强调要尽追报之道。这次同样有不少臣下反对，如判府使徐志修指出：

我国朝发祥之地，盖在庆兴。而白头山之于庆兴，为四、五百里之远，揆以发祥毓庆之所在，或似有间。至于朝宗山之说，不见于经，又不见于正史，不过数家之论，恐非可据。《五礼仪》祀典之定，在于六镇开拓之后，而北岳祀秩，在于鼻白，而不在于白头者，似有意义。今若有所增减，则太常神室所奉山川位次，必有掣碍之端。

如上文，徐志修反对的理由可概括为：一长白山距离庆兴发祥地太远；二长白山为朝鲜宗山之说没有文献依据，只不过是私家之论；三国初制定《五礼仪》时，包括庆兴在内的六镇已在界内，却没有定长白山而是定鼻白山为北岳，是有原因的。即他反对以长白山代替鼻白山，认为这有违国初制定《五礼仪》时的礼意。

刑曹判书洪重孝反对的理由如下：

白头山为我国山脉之宗，今此望祀之议，诚非偶然。而第念《礼》云，诸候祭封内山川，臣未知此山果在封域之内欤？顷年穆克登定界时，立碑分水岭以为界，则岭之距山，殆一日程，恐未可以谓之封内也。至于设坛之所，未知定于何邑？而独茂山、甲山可以望见。两邑之地，早冻晚解，仲秋雪或袤丈，二月冰犹过寻。势将发民治道、扫雪、凿冰，而后乃可行祭。若值风寒雨雪，则人吏、驿卒之能免冻死，亦未可必也。考之礼经，既不合验之，天时又难行，而丰沛民瘼之不可不顾者，又如此，岂不可已而应行者耶？臣之浅见恐不可轻议也。

如上文，洪重孝反对望祀长白山的理由可概括为：一诸侯应祭封内之山，而长白山不在封内。他认为穆克登立碑于分水岭，分水岭以南才属于朝鲜，而分水岭距离长白山有一日程，实际上他搞错了，分水岭距离天池只有十余里。二可以进行望祀的茂山和甲山，气候“早冻晚解”，若要实行春秋望祀，会给丰沛之乡带来民弊。

尽管有以上臣下的反对，然而国王的决心已定。他强调长白山是朝鲜山，坚持列入祀典中，如指出：

先令儒臣读《龙飞御天歌》第一章，“今我始祖，庆兴是宅”八字，弥切微忱。白头山之为我国山，尤为明验。虽非我国之境，其在追报之道，犹当望祭，况在我国乎？望祀一节，令仪曹（礼曹）举行。而设坛可合处，问于道臣，令消详状闻。

即国王认为长白山即使不在朝鲜境内也要实行望祀，更何况在朝鲜境内，他下令礼曹准备实行望祀的仪节，同时令咸镜道观察使详细报告设坛的地点。

不久，咸镜道观察使金器大在甲山望山坪卜到了望祀的地点，为此他露宿野外多日，备尽艰辛，国王下令特赐熟马一匹，以资奖励。为了提高祭祀的规格，国王下令弘文馆提学制进祭文，同时按照鼻白山之例，由京城送祭服、祭器，规定每年正月、二月、八月三次设祭，定明年即英祖四十四年（乾隆三十三，1768）正月开始行祭。

这样一来，长白山作为兴王肇基之所，在清朝和朝鲜都得到了尊崇。清朝在五岳之外祭祀“长白山之神”，在吉林的温德亨山实行望祭，祀典如五岳。朝鲜则把长白山列入四岳之一的北岳，在甲山实行望祀。

四、朝鲜高宗时期的长白山认识

到了朝鲜高宗时期（1864-1906年在位），经过一百多年的祭祀活动，朝鲜人在思想感情上和长白山贴得更近了，他们视长白山为朝鲜山，比如称“我国白头山”、“我东之白头”等。在儒教礼仪制度下，国家对名山大川的祭祀，一方面是为了标榜王朝的正统性，另一方面可以强化臣民对国王及王室的忠诚心，长白山具有这种象征意义，这正是长白山由过去的胡山，变成为朝鲜山的原因。

不过，在现实中朝鲜又不得不承认长白山是中朝两国的界山。光绪年间两次出任朝鲜勘界代表的李重夏在《白头山日记》（1885年）中有这样的描述：“白头山从遥远的地方，曲折数千里，向东北奔驰，到了中国的东三省挺拔而起，千里盘踞于我国咸镜道和平安道之间，美丽而广大。向东南，它成为我国诸山之首，向北方，宁古、乌喇等，是其地脉延伸之处。”

1899年，以玄采为首的朝鲜学部编辑局编纂《大韩地志》，其“咸镜北道”篇，有如下记载： 

白头山是耸立于我国咸镜道与清国吉林省的第一高山。山顶四时戴着白雪，山腰森林蓊郁，断崖峭立，千态万状，风趣绝尘，实为世外胜境。我国诸山，实由此山分脉，分水岭（茂山）、连枝峰（茂山）、小白山（茂山）、宝多会山（茂山）等诸峰岭，罗列于白头山前，山势延蝘起伏。

高宗时期是朝鲜王朝历史由传统时代走向近代的转折时期，也是内忧外患频仍的时期，朝鲜受到自明治维新以后逐渐走向强国之列的日本的侵略。甲午战争结束后，1895年4月，中日签订“马关条约”，宣布朝鲜“独立自主”，标志着清朝与朝鲜维持二百多年的宗藩关系终结。日本为了铲除亲俄反日的朝鲜王后闵氏一派，达到完全控制朝鲜的目的，于同年8月发动了王后弑害事件，史称“乙未事变”。第二年，高宗被迫迁往俄公馆，史称“俄馆播迁”。一年以后，1897年2月高宗离开俄馆回到了庆运宫，8月称帝，宣布建立“大韩帝国”。高宗的称帝是在非常时期实行的非常措施，意在挽回由“俄馆播迁”造成的君权的衰微和国体的损伤，通过实现自主近代化，达到富国强兵和解除民族危机、国家危难的目的。

高宗做为朝鲜王朝历史上的第一位皇帝，实行了只有天子方可实行的圆丘坛祭天仪式，不久，他下令实行“岳镇海渎”的封号。1903年4月，高宗下的诏敕内容为： 

惟天子祭天下名山大川，而五岳、五镇、四海、四渎之封，尚今未遑，祀典未备矣。其令掌礼院博考定祀，用称朕以礼事神之意。

可以看出，高宗欲具备以往中国皇帝实行过的山川祀典——岳镇海渎之制。掌礼院按照高宗的旨意，别单开入五岳、五镇、四海、四渎的名称，其中五岳包括：中岳三角山（在京畿），东岳金刚山（江原道淮阳郡），南岳智异山（全罗南道南原郡），西岳妙香山（平安北道宁边郡），北岳白头山（咸镜北道茂山郡）；五镇包括：中镇白岳山（京城），东镇五台山（江原道江陵郡），南镇俗离山（忠清北道报恩郡），西镇九月山（黄海道文化镇），北镇长白山（咸镜北道镜城郡）；西海即东海、南海、西海、北海，规定分别在江原道、全罗南道、黄海道、咸镜北道祭祀；四渎包括：东渎洛东江（庆尚北道尚州郡），南渎汉江（京城），西渎浿江（平安南道平壤，今大同江），北渎龙兴江（咸镜南道永兴郡）。不难看出，除了京城附近的山川及朝鲜有名的风景秀美的地方以外，白头山、龙兴江等象征王朝发祥的山川，也列入祀典中。

这以后，1905年日本强迫朝鲜签订“乙巳条约”，朝鲜沦为日本的保护国，1910年日本宣布“日韩合并”，朝鲜沦为日本的殖民地。由于日本的侵略，断送了朝鲜自主近代化的努力，高宗的称帝、大韩帝国的建立，以及山川祀典的整备，都未能挽救一个国家灭亡的命运。

朝鲜丧失独立以后，无论是在国内还是在国外，朝鲜人从未停止过争取民族解放和国家独立的斗争。长白山由原来象征王朝发祥的圣山，转而成为象征朝鲜民族独立精神的一座灵山。这一点从创制于日本殖民地时期的“爱国歌”（现今韩国国歌）即可看出，如歌词唱道：“直至东海水干透，直至白头山被磨平，上帝会保佑我国万岁！无穷花三千里，大韩人永远保持大韩的本色。”

小结

朝鲜王朝建立初期，长白山被视为域外之山，被称作“野人地面”或“胡山”。在世宗时期制定“五礼仪”时，长白山也没有被列入国家祀典中。永兴作为太祖李成桂的诞生地得到了尊崇，定其北面的鼻白山为北岳，而长白山（白头山）甚至从地方官自行设祭的山川名录中被削祀。

康熙五十一年（1712）穆克登到长白山定界，这成为朝鲜关注长白山的开始。此时，朝鲜所看重的是长白山这一天然屏帐的保护作用，故提出长白山天池以南属于朝鲜。定界结果，天池以南归属了朝鲜，长白山成为中朝两国的界山。

朝鲜英祖出于加强王权和荡平政治的需要，有意抬高王室的地位。他不顾众臣的反对，以《龙飞御天歌》的“今我始祖，庆兴是宅”为据，把朝鲜王朝的发祥地由国初的太祖诞生地永兴，推至穆祖等先祖的活动地——图们江边的庆兴，定长白山为北岳。长白山作为东方第一高山，在朝鲜风水地理学中被视为朝鲜山脉之祖，就如同人体的头部一样。这种宗山意识叠加在一起，使长白山成为象征朝鲜王朝发祥的圣山，被列入国家祀典，实行春秋望祀。

在高宗时期人们在思想感情上，早已将长白山视为朝鲜山，如称作“我国白头山”或者“我东之白头”。然而在现实中，人们又不得不承认长白山是中朝两国的界山。高宗为了加强君权和解救国家危难，称帝建号，包括对长白山在内的山川进行封号。然而由于日本的侵略进一步加深，朝鲜最终沦为其殖民地。在日本殖民统治时期，无论是在国内还是在国外，朝鲜人从未停止过争取民族独立的斗争，长白山由象征王朝发祥的圣山，成为象征朝鲜民族独立精神的一座灵山。

【注】文章刊登于《中国边疆史地研究》2007年第2期

责编：齐云彦

声 明

 

本文仅代表作者观点，不代表本公众号立场。文章已获得作者授权，如需转载请联系本公众号。如有版权问题，请留言说明，我们将尽快与您联系。

往期回顾