7.27恭迎佛陀初转法轮日，功德增长千万亿倍！

2017年7月27日，藏历六月初四，乃是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法轮的纪念日，功德增长十亿倍！我们应当感恩佛陀，为众生开启了如此殊胜的智慧与大悲之门！

请大家身语意三门尽力行善、吃素、放生，供灯，诵经，持咒，尽己所能上供下施，多念“南无本师释迦牟尼佛”忆念佛陀恩德，献上广大供养。祈愿世界和平、一切有情众生安乐吉祥、速证佛果！

藏历六月初四，也是索达吉堪布仁波切的生日，并正值学院举行“普贤云供法会”期间。

堪布仁波切曾说：“我来到人间的最大愿望，就是要帮助那些弱小无助的生灵，让他们在大自然的怀抱中自由自在地生活。”

因而，为了报答上师的恩德，有信心、有悲心的佛弟子在有条件的情况下，这一天应当竭尽全力放生。即便您只能从砧板上救下一条鱼，从罗网中放飞一只鸟，也是给上师最好的生日礼物。此日所做的一切善事，其功德均比平日行善增上无数倍。愿广大佛友在菩提心的摄持下，秉承佛陀的慈悲情怀，共襄善举，并以此功德祈愿十方高僧大德长久住世、常转-法轮，祈愿佛法兴盛、众生安乐，祈祷世界和平、国泰民安！

请转法轮的意义

《方广大庄严经》记载：佛陀初成道时，在菩提树下，以智慧遍观世间众生种种根机，默然思惟：自己亲证之法并不是以思量分别的心所能理解，而众生福薄根浅，智慧不明，深为无明烦恼所障蔽，对于所说之法，恐怕不但不能信受，反而容易生起轻慢、毁谤之心，于是寂然欲入涅槃。继而又想：过去诸佛都是接受梵王劝请，才出世转法轮！

此时，娑婆世界之主螺髻梵王明白如来心意，心想：众生长夜没于生死之中，我应当为众生劝请如来转妙法轮，于是率领诸大天王前去祈请佛陀出世转法轮。

世尊受请后便入定观察众生根器，知道鹿野苑五比丘根机已经成熟，应先得度，于是前往波罗奈国鹿野苑度化憍陈如等五人，是为初转法轮。此后，正法流布于世间，一切众生，不分愚智利钝，都因此有了得度的因缘。

佛陀转法轮这一天的特殊意义

佛教历史上的这一天，具有极其特殊的意义：

一、佛陀初转法轮，就是波罗奈国，第一次开示佛法给五位比丘；

二、是有了第一位佛弟子就是侨陈如，他是第一位证悟初圣果者；

三、是有了第一位僧人之日，第一位僧人就是侨陈如比丘，当他证悟初圣果之后，就请佛陀接受他的请求出家，佛陀许可他出家，作为当时佛教的第一位比丘；

四、也是三宝具足之日，这是佛、法、僧第一次具足，有比丘成为证法的证人和有正等正觉圆满的佛陀。因当时不只是他自己证悟成为了辟支佛，还有人可以跟他学习而证悟。

佛陀证悟成佛

释迦牟尼佛因地时历经三大阿僧只劫，积累广大的福慧资粮，最后在尼连禅河畔苦行六年之久，方于印度金刚座菩提树下现证菩提。然而，佛陀成道后说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”

佛陀证悟的境界具有五种特点：1、甚深：本体无相；2、寂灭：自性无思；3、离戏：远离一切常边；4、光明：远离一切断边；5、无为法：远离一切是非等诸边。

佛已获得犹如甘露般的这五种境界，能治疗八万四千烦恼疾病，可由于它太过甚深，对任何众生揭示都难以了知，所以，佛陀安住在鹿野苑林中，七七四十九天没有讲法。龙猛菩萨在《宝鬘论》中亦云：“此法甚深故，知众难领悟，故佛成道已，默然不说法。”。

后来，大梵天、帝释天依前世的殊胜发愿，前者在佛前供养千辐金轮，后者供养松石曼茶和右旋海螺进行祈请，佛陀才开始给五比丘为主的有缘众生，先后在鹿野苑、灵鹫山、广严城等处转了三次法轮。

佛陀给我们的启示

佛陀证悟之后，就开始向大众宣说自己所悟得的真理。从最初走向波罗奈城的鹿野苑，向憍陈如等五比丘说四圣谛，八正道，到后来弘化四方，说法45年，受教化而皈依的弟子百﹑千﹑万数，上自国王﹑贵族﹑官吏﹑富商，下至平民百姓，甚至乞丐﹑妓女，各类社会底层的凡俗人等，无不沐受法两甘露。两千五百多年来，佛陀的教化感悟了无数的善男善女。

佛陀带给人类最珍贵的启示，最简短地说：人人都有佛性，人人都能觉悟，一切众生皆可成佛。这在人类历史上，第一次揭开了众生平等的生命要义。佛，不是神。成佛也不是成神。佛是梵语，是佛陀耶的简称。译为汉语，是觉悟的人，智慧的人。中国的儒家讲成圣，道家讲成仙，佛家讲成佛，都是一种人生的崇高境界。虽然崇高，却不是高不可攀。悉达多太子就是由人而成佛的。

人人皆可成佛，人人都是自己的主宰。世上没有更高的存在(或冥冥之中有什么操控之神)来主宰自己的命运。命运决定於你自己。也就是说，人是自己的主宰。佛所演说的真理，是人所本有的，他是唤醒我们自身本具的清浄本性，佛由自证自悟而得。那里没有天启式的先验的教条，也没有什么救世主。佛教拒绝盲从，拒绝迷信，也拒绝权威。你接受佛陀的教化(后来称为"佛法")，依然要自己通过实践﹑力行而自证悟。所以佛教从信仰文明上升到亲证文明，这是佛教异於其它宗教的不同处。包括佛陀在内，追求人生的解脱之道，必须通过自身的努力实践，贵在信愿行，闻思修，落脚点在行与修。修是转变观念，行是检验与落实。修是自己的修，行是自己的行，只有自己才能成就自己，自己才能解放自己。人人皆可成佛，人人都可自己解放自己。佛陀揭开了人的生命之谜，佛陀指明了人类自身解脱之道。

慈诚罗珠堪布开示：殊胜日行善功德极大！

在每个月都有一些殊胜的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的节日：藏历正月上弦的初一至十五为神变节；藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日，四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅日。因此，该月就汇集了三个节日；在藏历的六月初四，为释迦牟尼佛初转Fa轮日，六月十五日又为佛陀入胎日。因此，该月又汇集了两个节日；而在藏历的九月二十二日，又为释迦牟尼佛天降日。虽然因为认定方式的不同，而使这些节日的具体时间会有少许差别，但其中最可靠的，就是以上结果。

据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在四大节日中行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。

因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等。

《阿含经故事：佛陀的初转法轮》

有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的只树给孤独园，告诉比丘们说：

「比丘们！当我在菩提树下证知：我的解脱已稳固而不可动摇，这是我最后之生，此后我不会再有新的来生了。那时，我想，我所证知的缘起法与涅盘境界，深彻而难知难解，宁静崇高而难证，而世人只欣乐『阿赖耶』，如果我教导他们这些真理，他们是不会了解的，只有徒增我的疲劳与困扰而已，我还是不说的好。

比丘们！当大梵天王知道我这样想时，他想：如来、正等正觉的心，已倾向于无所作为的不说法，这世界可就要亡灭了。

于是，忧心的大梵天王以神通来到我面前，劝我说法。

听完大梵天王的劝进，我了解他对众生的慈悲，遂以正觉者之眼，展望这个世间，看到各种不同根性与不同类型的众生，就像池塘中的各种各色莲花一样，因此我答应了大梵天王，给那些愿意张开耳朵的人，开启一扇不死之门。

于是，我开始考量，谁可以迅速体会这个法，选谁先说法好呢？第一位想到的是阿罗罗迦摩罗，但有位来自天界的众生在空中告诉我，他七天前已经过世了。然后，我想到郁陀罗摩罗子，但又有另一位天界的众生告诉我，他也在前一天过世了。接着，想起了当初伴我出家，护持我苦修精进的五比丘。

展开天眼，发现五比丘就在迦尸国波罗奈城郊的鹿野苑，于是，我就朝那儿走去。

途中，遇见一位名叫优波迦的邪命派外道，他赞叹我容光焕发，并探询我的师承与所修的法门。

我告诉优波迦，我是超越所有众生，无师自悟的解脱者。但这位优波迦外道，不相信地摇摇头走开了。

来到鹿野苑五位比丘处，他们远远地看我走来，相约不要对我热情恭敬地迎接，因为他们认为我已经堕落不再精进修道了。然而，当我一走到他们面前，他们立刻忘了自己的约定，纷纷起身热情恭敬地相迎，称呼我为道友。

我告诉他们，不要称如来为道友，如来是正等正觉者，而我已经证得了不死之法，让我来教他们这个法，透过实践，他们也能自证解脱涅盘。

五比丘质疑地问：

『瞿昙！即使你勤修苦行，都还不能获得超越常人的殊胜知见，更何况又回到以往多欲多求的生活，享受充分的饮食呢！』

我告诉他们，纵情欲乐，是低下的凡夫行为，但无意义的苦行，也非圣道，两者都是极端的二边，修道者都不应当学。离开这两个极端，有一趣向正觉解脱的中道，那就是『正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定』的『八正道』。

接着，我详细地教导他们，应当听闻、思惟『苦、集、灭、道』等『四圣谛』：『苦圣谛』即人生的生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，都是不圆满的，都是苦，总括为五取蕴之苦，这是世间苦迫不圆满的真相；『苦集圣谛』即为贪爱，是苦迫不圆满的形成原因；『苦灭圣谛』即是贪爱的止息，是苦迫不圆满的灭除；『苦灭道迹圣谛』即是正见到正定的八正道，是灭除苦迫不圆满的方法。

听闻、思惟此四圣谛，必导致开启智慧之眼；得智慧；得清明；得觉了。

又，我教导他们在听闻、思惟四圣谛之后，当修、当证，当证、当成就。

如果有人经『闻、修、证』三转『四圣谛』，即共十二相的修证，还不能彻底得到正觉解脱，我就不会自称是超越一切众生的无上等正觉者了。」

那时，当佛陀为五比丘说到这儿，五比丘中的拘邻憍陈如，当下远尘离垢，得法眼清净，证入了初果。

来自：阿含经故事选

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