原创|好不容易见到的上师，你想好要说什么了吗？

2017/12/9  星期五

精读《莲师心要建言》

我与你相融的方式，实证你的教法，实现你的心意。你意即是我意，你心即是我心。——法鸣

见了上师问什么问题？

另外一个特点是，几乎所有的佛经都是为了回应某人的提问而产生的。某人会先针对某个主题请示佛陀，然后法教便会被授予。这类口诀教授也是如此，只有在回应提问请求时，教法才会被授予。密续也是以类似型态而阐述的：曼达坛城中央主尊会变现出一些围绕周围的随众，然后随众成员便会请求传授密续教法。简言之，问答形式是传统本具的风格。

——祖古乌金仁波切《莲师心要建言》前言

我们为什么必须要学会问问题？这也是法教得以流传的必不可少的因缘。有时如同一种开启上师心意伏藏的方式，很多时候，不问就不会讲。不是因为圣者吝啬或没有悲心，而是因为法是珍贵的，一部法的演说需要很多的因缘。其中最重要的因缘之一就是弟子的祈请，对法的殷重与希求之心。

提问就是请转法轮，莲师离开西藏前最后的开示都是弟子提问而来，数不尽的佛经也是由此而来。往昔早已成佛的文殊菩萨总是一而再再而三的向佛陀询问了无数法义，目的无非是抛砖引玉，将佛陀的法教流传下去。

法就在那里，佛就在那里，上师就在那里，然而我们能够从真佛一般的上师那里求得什么样的法和加持，却都是看我们自己的心。

释迦牟尼成佛后，七七四十九天没有说法，梵天与帝释就下来向佛供养了右旋海螺与金轮，并请佛转法轮；同样，我们也应观想自己身体变成无数个身体，在无数的佛座前各站一个，祈请佛转法轮，佛也应允了，并为适应不同根基的众生而转了大小乘的法轮。

——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》

还记得佛陀初成道时，思惟五浊恶世众生迷惑颠倒，难可教化，久住世间，实无益处，而欲入无余涅槃。此时大梵天王一一提起过去佛陀为众生求法之事：佛曾为妙色王，为寻求正法令诸众生得以解脱，自舍己妻，为毗沙门王所化现之夜叉鬼所食。又曾为虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法宝，普利人民，以自身燃灯供养。亦为毗楞竭梨王，乐好正法，于身上斫千铁钉，忍苦求法。又或者，为昙摩钳太子，自身投入炽火燃烧之大火坑，以做供养，誓求大法。为爵多罗仙人，四方求法，愿剥皮作纸、析骨为笔、血用和墨，书写法偈，令一切众生皆能读诵修行。又为尸毗王，割舍自己的血肉，喂食饥饿的老鹰。

大梵天王如是赞叹佛陀过去舍身求法、利益众生的菩萨愿行，劝请佛陀因法海已满、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化众生的时机已然成熟，请佛住世、大转法轮。由于大梵天王的劝请，佛陀才前往波罗奈国鹿野苑中说四谛法，化导众生。如此，佛陀、四谛法、五比丘这佛法僧三宝才终于出现于世。

再来看看佛陀和除盖障菩萨是如何得到观音心咒传承的，看一看求法之心是一种什么样的心：

最后，除盖障菩萨说：“既然观音心咒功德这么大，我一定要得到这个咒语。我愿以遍满世界的七宝进行供养，假如缺乏纸笔，我宁愿刺血为墨，剥皮为纸，析骨为笔，无有悔吝地舍弃身体。”（以前上师如意宝讲《八大菩萨传记》时说：“我们转生到藏地雪域的人，福报是很大的。以前除盖障菩萨为得到观音心咒的传承，发了这么大的愿，而我们轻而易举就得到了，真的非常不容易，福报相当大！”）

除盖障菩萨问佛陀：“您是怎么得到观音心咒传承的？”佛说：“过去世时，我遍历如微尘数世界，承事、供养百千万俱胝那庾多如来，但对此咒不得亦不闻。后来我遇到宝上如来，宝上如来也没有给我传授，而是介绍我到莲上如来那里去。莲上如来的观音心咒传承是从阿弥陀佛那里求的，当时阿弥陀佛加持观音菩萨传给莲上如来，我就从莲上如来面前求到了。”（当然，这中间讲了很多很多功德，希望你们方便的时候，看一下这部经典。）

除盖障菩萨请求传授，佛陀说：“在印度某地方，观音菩萨化身为一居士，表面上看来特别脏乱，有妻子也有孩子，但不要对他生邪见，一定要以恭敬心、诚敬心、清净心求法，他会给你传授的。”除盖障菩萨于是带领1200名眷属，拜见那个居士，最终求得了观音心咒的传承。

——索达吉堪布《观音心咒之功德》

《莲师心要建言》的前言里，乌金仁波切提及，在连续25天与宗萨·钦哲·确吉·罗卓（注：蒋扬钦哲旺波的转世，二世钦哲，如今的宗萨钦哲仁波切的前一世）驻锡在锡金甘托克独自度过的上午时光里，他问了这样一些问题：

“像我这样一无所知的人，很难判断两位伏藏王与其他一百零八位伏藏师所取出的《大宝伏藏》内，有关三根本之本尊伏藏法教中，到底哪一个最重要。我们就像在大草原上采花的孩子，试图挑出最美丽的一朵花。依您看，何者最重要呢?”

“我个人应该修持什么法呢?”

“我应该视谁为上师呢?”

“我应该专注于哪一个大圆满教法的修持呢?”

——乌金仁波切《莲师心要建言》前言

是不是有了一些启发？当我们见到上师时，该说些什么、问些什么？而钦哲仁波切就给了乌金仁波切毫不含糊、确凿无疑的答复。这就是上师，会给予最明确的指示和教诫，你甚至无须追问为什么是这样而不是那样。那是因为，上师是比你自己更了解你的人。大多数人都只知道自己的今生，连自己的上一世都不记得，而上师却是那个了知你过去的无数生世、你的相续、你的未来的人。

但是又有很多人，在上师给予明示之后即抛之脑后甚至背道而驰。有一位师兄对某位活佛显示了超乎一般的信心，她询问了上师自己的日常功课应该是什么。但是很遗憾，这日常功课并没能进行几天。所以宗萨钦哲仁波切在很多次被问及同样的问题，给予了弟子答复但他们不去做又再再来询问的时候，显现上，钦哲仁波切真的是表示了他的愤怒，他说“你们不听我的”。事实上，很多弟子都不听上师的，只听从自己的我执和二元分别。很难有人把一句教言三年五年的做下去，而上师们对我们的期望是，持续的，不间断的，花上三十年去修一个法，哪怕每天只用几分钟。

见了上师说什么？

在索达吉堪布仁波切讲《入行论》的最后一课时提到了这么一件事：

佛陀在世时，这类精彩的公案非常多，《八大菩萨传》里面也有。今天有一个人，请我务必要翻译《八大菩萨传》，当时缘起比较好，我基本上答应了，到时候看情况吧！《八大菩萨传》共分八品，第一品就是《文殊菩萨传》，以后若能翻译出来，大家应该详细地看一看。

——索达吉堪布《入行论广解》第201课

堪布仁波切在显现上说缘起比较好，但仍然说“到时候看情况吧！”这其实依然是表明了，法是珍贵的。它需要再再的祈请，需要无数真诚的愿心庄严地托起，才会自某个法座上的圣者口中娓娓道来。

其实，早在讲第194课时，堪布仁波切即表达了翻译此论的强烈愿望。只是因为此论比较长，翻译所需时间比较长，所以仁波切的想法是，如果再得病就躲在一个地方翻译《八大菩萨传》。还有什么样的悲心超过这样的悲心？即使是生病的时间也是做了如是的安排。

所以，我们平时应经常念诵一些偈颂，祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛、八大菩萨。尤其是本师释迦牟尼佛，与我们娑婆世界有特殊缘分，若能时时持诵其名号，可以得到特别的加持。就像世间的一个领导，他分管一个特定地区，此地区的百姓如果出事，他就有责任帮助他们。同样，释迦牟尼佛于无量劫前，为度化娑婆世界的野蛮众生发了五百大愿，如今已一一实现，我们若祈祷释迦牟尼佛，这种加持会极其殊胜。

同时，还要祈祷八大菩萨为主的十方诸佛菩萨。八大菩萨的功德若欲详细了知，麦彭仁波切收集《宝积经》、《地藏经》等中的教理，专门汇集了一部《八大菩萨传》，以前上师如意宝也讲过，我也曾发愿翻译出来。我第一个发愿就是要翻译《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，因为现在很多人认为佛陀只是一个王子，除此之外的了解比较欠缺；其次就是想翻译《八大菩萨传》，八大菩萨曾经如何发愿？持其名号和心咒有哪些功德？麦彭仁波切在其中作了详尽说明。它跟《白莲花论》没什么差别，页数基本上相同，藏文《释迦牟尼佛广传》有500页吧，《八大菩萨传》有480多页，只差几张纸。我以前也发过这个愿，但人生很短暂，五六年的时间如白驹过隙，转瞬即逝，要翻译一部大的论典，有时候需要好多年。《释迦牟尼佛广传》是因为我生病，在外面住院时翻译的，首先是一种违缘，转为道用就成了顺缘。如果我再得病，也躲在一个地方翻译《八大菩萨传》，不然的话，那个内容比较多。

当然，关于八大菩萨的介绍，现在也有很多书籍，但有些说法并非佛经记载，大多数是民间传说。虽然菩萨的威力和加持不可思议，这也没有什么不可以的，可佛经中对八大菩萨怎么描述的，我们还是应当从《八大菩萨传》中了知。以前法王传讲的时候，一边流泪一边开示了很多教言，现在回想起来，觉得这些法本非常珍贵。但以后有没有这个因缘，到时候再看情况吧！

——索达吉堪布《入行论广解》第194课

让我们祈愿，早一点读到堪布仁波切翻译完成的《八大菩萨传》，愿我们透过这部传记传承到八大菩萨的智悲力的加持，让我们成为证悟心性的人！

更加祈愿这部传记衍生出故事、漫画、动画、网游等等更多接地气的形式，与更多的人结上善缘，种下善根！喇嘛钦！

为什么要请转法轮？

我于十方佛，合掌诚祈请，

为苦惑迷众，燃亮正法灯。

世间上有许许多多的可怜众生，他们被无明烦恼的黑暗遮蔽着，被业力的绳索紧紧捆缚着，一直处于轮回的可怕深渊中，倘若没有点亮正法的明灯，他们始终没有解脱的机会，这些众生缺乏正法和善知识的引导，为了利益他们，我于十方诸佛菩萨面前，恭敬合掌而祈请转法轮。

据佛教历史记载，释迦牟尼佛成道后，观察众生不是法器，于七七四十九天中不说法，独自安坐于林中。后来因帝释和梵天的百般劝请，供养各种供品，世尊才在印度鹿野苑初转四谛法轮，进而转了八万四千法门。从此以后，这在佛教史上也是一种不共的缘起，有些善知识对弟子的邪行生厌离心，或者有些上师一生的度生事业圆满，他们不再转法轮，但若依靠某些善缘具足弟子的请求，他也会重转法轮的。

因此，世间中如果佛陀没有转法轮，我们要祈请转法轮，这种功德是相当大的。如果有些上师没有转法轮，显现上对众生生起厌烦心，在这种情况下，请求转法轮是非常有必要的。从世间上来讲，如果老师看到下面的学生没有兴趣，没有祈求他，他不一定愿意讲，佛法也是同样的道理，上师自己印一些法本，然后说“你们快过来啊，我今天要转无上法轮”，这样好多弟子就会对这个法不重视，佛法就丧失了它的尊贵性。但若上师稍微有点客气，说“我不想转法轮”，弟子们就会殷勤祈请，以此为缘起上师也会继续传法的。

我们以后不管是在哪个地方，看到有些具有法相的善知识不转法轮时，一定要恭敬祈请。堪布根霍在讲义里说：“如果祈请高僧大德转法轮，自己生生世世都会得遇正法光明，不会堕入邪见的黑暗之中。”乃至在一些年老的善知识面前，请转法轮也是很重要的。原来我们寺院有位年近八十的老堪布，有次大家请求他传一部法，在传法的过程中，他虽然已近八十高龄，但里面的教证、理证、上师的窍诀全部记得清清楚楚，令人生起极大的信心。后来有人问他：“您老人家讲得那么好，为什么不给别人转法轮？”他说：“没有人叫我讲啊，我也不好意思，所以没办法！”大家听后觉得非常可惜，现在的众生这么缺少佛法，现在明明有善知识在眼前，却不请转法轮，让他一直住在那里，真是太可惜了！

我们以后如果有能力，应该主动给别人转法轮。听说有个道友要到别的地方去，首先打电话问：“我要不要给你们讲一个《佛子行》啊？”“什么是《佛子行》呢？”“你们听后就知道了，要不要我讲呢？”最后结局如何也不太清楚，但这种给人传法的方式，可能谁都不愿意听。如果说“我有很多很多教言，但我不愿意传”，那肯定有不少人拿着哈达来找你。

总而言之，今后在一些具有法相的善知识面前，我们应该祈祷转法轮，这是第六个问题。

——《入行论广释》第3册

如何观修七支供中的“请转法轮”？

第五、愚痴的对治法——请转法轮：诸如，遍及虚空际的如海刹土中，圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转法轮，声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为所化众生的倒行逆施过患而心生厌烦，不讲经说法，这时要观想：在他们面前，自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相，供养千辐金轮、右旋白色海螺，祈求道：“祈请击捶妙法鼓，祈请吹起妙法螺，祈请燃亮正法灯，祈请高擎正法幡，祈请树立正法幢。”那么需要转什么法轮呢？格芒旺波尊者说：“根据所化众生的界性、根基、意乐应机施教。”观待一切所化众生的界性、根基和意乐的差别，祈请转外集引导三乘、内苦行明觉三乘、密转变方便三乘，也就是祈请转三乘或者内部分出九乘的法轮。

——阿琼堪布《前行备忘录》

最后总结一下，面对上师，我们所要说的和询问的事情当中，最重要的就是求法，就是请转法轮。还有什么样的加持和保佑，能胜过法？阿弥陀佛！

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