第一世噶玛巴杜松虔巴圆寂纪念日：世界上最伟大的失恋者

2018-02-18 明月胜幢

第一世噶玛巴杜松虔巴（西元1110-1193年）

十七世大宝法王讲《佛子行》时也讲过：第一世噶玛巴杜松虔巴，因过去在迦叶佛时，取笑一名长得像猴子的比丘，以此恶业，五百世投生为猴子。之后转生为杜松虔巴时，长得也像猴子，并不好看。他还未出家前有一女友，因他长得太丑，就抛弃了他。他因此而生起出离心，并发愿未来要长得好看一点，不然很难度化众生。现在网上也有人说，第十六世、十七世噶玛巴长相庄严，肯定与前世的发愿有关。

——节选自索达吉仁波切：《前行广释》第六十三课

附带提到一则故事。第一世噶玛巴杜松虔巴，由于过去于迦叶佛时，取笑一名长得像猴子的比丘，由此恶业，五百世投生为猴子，之后转生为杜松虔巴时，长的也像猴子，并不好看。据说他年轻还未出家前，有一个女朋友，但也因为他长的太丑而抛弃了他。他非常难过，生起了出离心，成为他入佛门的因缘。之后他发愿，未来要投生长的好看一点，要不然很难度化众生。

——节选自第十七世大宝法王于帝洛普尼寺教授《佛子行》2

西藏楚布寺

西元1110年，杜松虔巴（Dusum Khyenpa）诞生於现在甘孜县生康区（Dreho, Kham）雪山环绕的哲谢地方（Dresho）。他的家庭十分平凡，没有什么显赫的背景，但这个家庭在精神修持上自然的倾向和天赋，远比在世间的成就上要强上许多。他的双亲都是十分精进的修行者，并且从杜松虔巴年幼时，就让他接触佛法的教导和修持。

到了青少年时期，当心仪的女子爱上其他人，杜松虔巴的内心陷入极大的混乱。在度过这场情感的风暴之后，杜松虔巴认知到痛苦是由他自己的烦恼所引生的，怀着对这一点的坚定确信，十六岁时，杜松虔巴毅然决然地出家。他在哲霍确吉喇嘛（Dreho Chogi Lama）的座下受戒成为沙弥，这七十岁的喇嘛是伟大的西藏翻译家俄大译师（Ngok Lotsawa）的弟子。在领受出家戒之后，杜松虔巴生起了一个胜观，胜观中佛陀授予他一顶黑色的宝冠。他后来仿照胜观中宝冠的样式制作了一顶实体的宝冠，这成了与噶玛巴世系有关的第一顶有形宝冠。此时，他得到了「噶玛巴」（行佛事业者）的称号作为他的密名。从那时起，在噶玛巴传承九百年的历史上，除了第十五世噶玛巴之外，每一位噶玛巴都是佛教僧侣的身分，在出家戒律的基础上行持他们利益众生的证悟事业。

受戒三年后，杜松虔巴启程前往中藏，到以严谨的学术研究和禅修着名的地方去。在那里，杜松虔巴跟随当时最杰出的老师们研读最困难的印度论着。在如卓越的恰巴确吉森给（Chapa Chokyi Senge）及其上师嘉马尔巴（Gyamarpa）等这样杰出学者的座下，杜松虔巴学习了无着菩萨（Asanga）的重要着作、龙树菩萨（Nāgārjuna）的《中论》（Mūlamadhyamakakārikās）、月称菩萨（Candrakīrti）的《入中论》（Madhyamakāvatāra），和圣天菩萨（āryadeva）的《四百论》（Catuhsataka），因而对大乘佛教思想的两大流派「唯识」（Cittamātra）和「中观」（Mahāyāna）的见解有了清晰的理解。接下来，由於他是一个特别被看好的学生，当代中观应成思想（Prāsangika）最伟大的倡导者帕萨大译师（Patsab Lotsāwa）教导他龙树菩萨的六大论着。之后他又以六年的时间，在噶当派（Kadampa）大师格西夏瓦巴（Geshe Sharwapa）的座下学习噶当派的典籍，并领受了其他密续的教导。

到了三十岁时，杜松虔巴前往寻找他的上师──冈波巴大师（Gampopa），当时大师就住在他自己的住锡地达拉冈波（Daklha Gampo），未来杜松虔巴将会传下这位上师的传承。从一开始，杜松虔巴就以极大的精进和虔敬遵循冈波巴的指引。多年来，冈波巴大师以无比善巧来引导杜松虔巴，他会在一段时间中不断给他口诀指引，然后派这个决心坚定的禅修者去独自修持。

如此锻炼和禅修数年后，杜松虔巴前去拜见冈波巴，向上师报告自己的体验并请求进一步的指引。听了杜松虔巴描述他的禅修体验后，冈波巴说：「我过去对你抱有极大的期望，但是这真是太让人失望了。你必须要继续禅修。」遵循冈波巴的指示，杜松虔巴又继续禅修了六个月，但是他的修境并没有什么改变。尽管当时冈波巴明确表示了他的怀疑，但是杜松虔巴却因这六个月的修持，对自己的体验有了坚定的确信。杜松虔巴说：「这不可能有错。就算这是错的，我就是要这样禅修。」以此方式，冈波巴引导杜松虔巴达到对自己的禅修体验生起毫不动摇确信的境地。这回，当杜松虔巴再次回去报告自己的体验时，伟大的冈波巴把手放在他的头上，告诉他说：「儿啊，你已经断除轮回的束缚了。」

虽然这个时候冈波巴教导的弟子人数众多，但是杜松虔巴对冈波巴的无比虔信，让他们的师徒关系十分独特。在一次杜松虔巴待在达拉冈波的期间，冈波巴将布匹分给三位来自康区的亲近弟子：沙通修恭（Seltong Shogom）、帕莫竹巴（Phagmodrupa）和杜松虔巴，在冈波巴的弟子中，他们被称为「三个康巴人」。冈波巴指示他们分别用这些布做一顶帽冠。杜松虔巴十分珍视上师给他的布，他费尽心思用这些布制作了一顶他所能想到的最美的宝冠。过了一段时间后，冈波巴召唤这三位弟子，要他们带自己制作的帽冠过来。沙通修恭忘了要完成这项工作，所以当上师传唤时，他才匆匆忙忙地把布做成帽冠的形状。这时，杜松虔巴带来的是他那顶精心巧制的辉煌宝冠。

杜松虔巴对那匹布所投注的努力，展露了他的许多特质。他对於将冈波巴给他的布变成一顶灿丽华美的宝冠所展现的在意和谨慎，被视为是对他承接自冈波巴的这个法脉传承的未来而言，一个十分吉祥的象徵。这个传承，就是现今的噶玛噶举传承。事实上，杜松虔巴对守护和珍视冈波巴传给他的一切所付出的努力，已经结出了丰美而长存的果实。

西元1153年，就在杜松虔巴会遇冈波巴的十四年后，如此慈悲照护他的上师圆寂了。杜松虔巴在沃喀（Olkha）见到冈波巴的侄儿贡楚（Gomtsul）和另一位名叫帕巴（Phagpa）的弟子时，听到了这个噩耗。手中紧握着冈波巴大师的一件衣服，杜松虔巴深切地祈请，泪水潸潸落下。就在此时，虚空中显现出冈波巴大师的身影，他们三个人全都清楚地看到了。上师令人惊叹的身影大大减轻了杜松虔巴的悲痛，他说：「上师来驱散我的悲伤。」

此后的每一年，杜松虔巴都会举行冈波巴圆寂的周年追悼纪念，随后也在他自己所建的寺院中立下这样的传统。杜松虔巴不仅是对冈波巴大师抱持着深切的感恩之情和使命感，他也对大师在达波冈波亲手创建的法座心怀同样的感受。在杜松虔巴的一生中，每当收到丰盛的供养，他通常都会将这些供养送到达拉冈波，以护持冈波巴建立的僧团和建物设施。

藏东一处山顶，据信杜松虔巴在此写下那封托付给他上首弟子卓贡惹千的预言信函。

由於回想起先前冈波巴给予的指示，杜松虔巴后来返回故乡康区，许多弟子很快就慕名前来。不久之后，僧团的人数就超过了一千人。西元1164年时，杜松虔巴在缓坡环绕的幽静之地建立了他三个主要法座中的第一个──堪波涅南寺（Kampo Nenang Monastery）。杜松虔巴在此建了一座闭关中心和寺院，并将他生命中接下来的二十年都全心致力於培育许多前来寻求他指引的弟子，让他们的领会和了悟能不断增长。在这群弟子当中，卓贡惹千（Drogon Rechen）是杜松虔巴的心子，他除了传下杜松虔巴的传承之外，在认证第二世噶玛巴噶玛巴希（Karma Pakshi）就是杜松虔巴的转世者一事上，也扮演着极重要的角色。杜松虔巴那封指出他下一世具体情况的信函，也就是交给卓贡惹千。

除了达成他照护弟子的人生目标之外，杜松虔巴也有力地调停许多纷争，在康区有世仇夙怨的派系间居中斡旋。他善巧的调解，有时甚至仅只是他的出席，就一再化解了根深蒂固的仇恨和个人冲突。这种使分歧的双方和解的模式，在承继杜松虔巴的历代噶玛巴身上也一再重复出现，这成为他们在世间的事业中极重要的一部份。

另一座杜松虔巴創建的寺院──潘普寺

到了七十四岁时，杜松虔巴建立了他的第二个主要法座──噶玛寺（Karma Gon）。之后，到了他将近八十岁时（通常这个年纪的人会认为他们此生的工作已经完成，或接近完成），杜松虔巴却决定要一路横越西藏前往中藏。他将在中藏圆满达成冈波巴的侄儿喇嘛贡楚的嘱咐，并完成其他几项影响深远的行持。

举例来说，杜松虔巴平息纷争的力量，就是中藏地区迫切需要的。同是冈波巴弟子的喇嘛祥（Lama Zhang）展现出越来越过度自以为是的行为，已经引起社会相当的不满。虽然很多人试图要说服喇嘛祥戒除这样的行为，不过没有人成功过。但是，在一次会见杜松虔巴时，据说这位极度不循常规的喇嘛祥疯狂地在房间内到处跳跃，他用力扯了杜松虔巴的一根手指，然后立刻就彻底断除了他引人非议的行为。透过成功处理喇嘛祥事件的行持，杜松虔巴为中藏的和平做出了极重要的贡献。

这段期间，杜松虔巴另一项主要的行谊，就是在拉萨的西方建立了楚布寺（Tsurphu Monastery）。楚布寺接下来会成为学习和修持极昌盛的中心，也是对噶玛巴转世世系的持续性而言一个重要的法座。九百年来，每一世噶玛巴的一生中都会在楚布寺住上一段时日。

由於他一生含摄范围广阔的行谊已经圆满，西元1193年时，杜松虔巴将他的书籍和圣物托付给他的主要弟子卓贡惹千，之前他也已经将有关他下一世转世者的预言信函交付给这位弟子，剩余的其他物品，则送给冈波巴传承中的许多佛法团体。藏历新年的第三天，杜松虔巴对聚集在楚布寺的信众授予他最后的佛法开示，然后抬眼凝视虚空，进入禅定。那天早上接下来的时间里，他就这样持续住於禅定中。到了中午时，第一世噶玛巴舍弃了他那一世用来利益众生的身体，接下来，他将换一个新的身体，转世为第二世噶玛巴——噶玛巴希。

如此，尽管杜松虔巴那一世的行持已经完全圆满，但噶玛巴为世人福祉而努力的广阔行谊才刚刚开始而已。在他坚定决心和不忍大悲心的推动之下，使得他创立的噶玛巴传承成为历史上历时最长久的转世世系。整整九百年后的今天，噶玛巴以第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰的身形继续这样的事业，将杜松虔巴的大悲心和承诺奉献带入新的世纪，并以杜松虔巴的决心和善巧方便解决当今世界的新问题。

——本文编写自《噶玛巴九百年》（2010年，噶玛巴九百年筹备委员会出版）

http://www.karmapa900.org/chinese/karmapa_1st_bio.html

摘录自第一世噶玛巴杜松虔巴的公开开示

噶举传承在「公开开示」体裁的教法典籍上特别丰富多量，这种文体记录了上师们对大批聚集在一起的弟子所做的口头开示。这样的开示，是杜松虔巴等噶举上师借以照护弟子所组成的团体所用的一种重要方法。这些典籍也让我们这些后人，即使在过去的上师们已经圆寂之后，还能如亲传弟子一般和这些上师产生连结。下文即是摘录自第一世噶玛巴杜松虔巴的公开开示。

■圆满成就正等正觉的释迦摩尼佛所宣说的所有教言，无一不是调伏自心的方法。劝导和观察你自己的心是极为重要的。

■刚开始时，让动荡不安的心安定，这是很重要的。接下来，让心稳固地安定是很重要的。最后，让这样的稳定性增长的个人指引是很重要的。

■必须以听闻所生的智慧，认出你的痛苦；必须以思惟所生的智慧，制伏你的痛苦；必须以禅修所生的智慧，从根断除你的痛苦。

■仅只是领受到个人指引是不够的，实际去修持这些指引是极其重要的。这一切归纳起来即是如此：当你躺在临终的床上，喝着你的最后一滴水，身边围绕着亲人，吸进你最后一丝微弱的气息，你必须从光到下一道光，从喜乐到另一重喜乐，你必须有本尊和空行母伴随着你。

■重要的是：从现在起，我们要自己掸去我们衣袖上的雪。

本文出自《噶玛巴九百年》（2010年，噶玛巴九百年筹备委员会出版）

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