侠肝义胆——烈士精神---国学六法（71）

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侠肝义胆——烈士精神

        即便是反对墨子的思想家，也都不能不承认墨子那种自我牺牲的苦行僧似的精神。

       你看，孟子曾经骂墨子是禽兽，但是他仍然不能不赞佩：“墨子摩顶放踵利天下为之。”

       为了天下苍生，墨子头都操劳的秃顶了，脚后跟走得都磨烂了，仍然义不容辞地奋斗着。

        庄子也反对墨子，认为他不近人情，自虐，所谓“日夜不休，以自苦为极”，他批评墨子说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其道难行也。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。”（《庄子•天下》）

       瞧这墨子，活着那么辛苦，死了那么简单，他的人生哲学太苛刻了，令人忧伤，令人悲哀。他的主张很难实现啊！为什么呢，因为他违反了天下人的常情，将使天下苦不堪言。尽管墨子自己以身作则，但是一般人哪里能做到呢？墨子啊！脱离天下实际，离理想的人生境界太远了。

       但是庄子仍然佩服墨子的人格：“虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也。虽枯槁不舍也。才士也夫！”

        虽然墨子的主张有这样那样的局限，但是墨子真诚地爱天下人。尽管追求的理想不能实现，但是他心力交瘁也绝不放弃自己的主张，真是一位了不起的壮士啊！

就连司马迁的老爸司马谈都感叹墨子的思想是“俭而难遵”（《史记•太史公自序》）

       墨子太辛苦、太清贫，对自己要求太严苛了。一般人都很难做得到啊！

       但是墨子的伟大人格还是感召了很多人，甘愿追随他为天下苍生奔波。

        “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。化之所致也。”（《淮南子•泰族训》）

       墨子的弟子百八十人，每一位弟子都是赴汤蹈火，即便面临死亡都不后退一步。这是墨子教化的结果呀！

       墨子的教化首先是一种伟大人格的教化，他以自己的无私奉献，感动了他的弟子，激励了他的弟子。

       墨家一个突出的特征是拥有一个组织严密的武装集团。这个武装集团不顾个人安危，行侠仗义，扶危济困，勇于献身，具有一种可歌可泣的侠肝义胆。中国的侠客文化是墨子开创的。

        侠客最令人敬佩的就是他们义无反顾、不畏牺牲的烈士精神。我们看战国时期那几位大侠客，都闪烁着这种烈士精神。最有名的例如那位豫让，为主人报仇，怕仇人识破自己，竟把漆涂在身上，浑身像长了癞疮一样，又拔掉自己的胡须和眉毛，甚至还自己毁了容，装扮成乞丐回家讨饭，看看妻子能不能认出他来。心想如果连妻子都认不出来，仇人就更认不出来了。妻子当然已经认不出丈夫，但还是说道：“这个人容貌真可怕，但是他的声音怎么那么像我的丈夫呢？”

        豫让立刻又吞下木炭，弄哑了嗓子，改变了声音。这样一来，和原来的豫让，判若两人。你瞧，为了尽自己的承诺，竟然能够这样牺牲自己。

        还有聂政，刺杀仇人后，为了不连累亲人和朋友，竟然自己刺烂自己的脸颊，挖出自己的眼珠，剖开自己的肚子，搞得当局根本无法知道他的来历。

       荆轲刺秦的故事更是千古流传。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，正是墨家侠义精神的悲壮写照。

       古代专制社会，面对邪恶势力，侠客们为朋友、为正义两肋插刀、视死如归的英雄气概，真的是可歌可泣。中国历史上很多向黑暗势力英勇抗争的志士仁人，身躯里也都流淌着这种侠义精神的血。例如晚清革命义士谭嗣同、秋瑾、徐悲鸿，就显然传承了古代的侠义传统。汪精卫年轻时曾经勇敢刺杀满清王朝的代表醇亲王载沣，他后来成了臭名昭著的大汉奸，但这不影响人们对他年轻时义举的正面评价，他行刺失败被捕后，在狱中写了一首著名的绝命诗：“慷慨歌燕市，从容做楚囚。引刀成一块，不负少年头。”

       读了这首诗，也令人对汪精卫肃然起敬，当然和他后来的汉奸生涯相比，又是巨大的讽刺。

       由于墨家这种侠义精神对专制统治者构成了巨大威胁，当时就有人坚决要求制裁侠客。

       例如法家的韩非子说国家最大的祸害有两种，儒和侠：“儒以文乱法，侠以武犯禁”

       儒家用文化来破坏法制，侠客用武力来破坏法制。

墨家培育的侠义精神千百年来震撼着我们的心灵。所谓纵死犹闻侠骨香，感天动地。

        但是今天当然不能盲目地提倡这种精神，弄不好就是恐怖主义、黑社会了。

       鲁迅早就指出：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”墨家的侠客，把“死”，也就是宗教似的献身牺牲当做终极目的。但是到了后来，真正见义勇为的“侠客”都死光了，剩下的都是投机取巧的“侠客”。这样的所谓侠客已经堕落为流氓了。若墨子九泉有知，也要痛哭了。（《论流氓的变迁》）

        谈墨子的伟大，不是说他非常完美。再伟大的人物都是时代的产物，都不能没有时代的局限。墨子也是这样。他主张烈士般的奋斗，但是在宗教上又讲“天志”、“明鬼”，肯定人格神的存在，认为这个人格神主宰着人的命运。他代表着平民，讲“官无常贵而民无终贱”，当官的不能永远高贵，老百姓也不能永远卑贱，但是在政治上又主张“尚同”，要求“上同而不下比”，就是下级只能无条件地向上级看齐，要求绝对地统一意志，统一行动。这样一些主张，就对专制主义特别有利。墨子的矛盾鲜明地表现在后代农民起义的队伍中。例如《水浒传》，好汉们大碗喝酒，大块吃肉，称兄道弟，不分你我，但是排起座次来毫不含糊。太平天国就更典型，尽管标榜“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，主张“天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”，但实际上你看定都南京之后，那等级规定的严格，那专制，禁欲、迷信，较之任何专制政权都有过之而无不及。

        尽管有这些局限，但是整个地看，墨子关怀民瘼的人道主义，同情弱者的正义情怀，无私奋斗的伟大人格，赴汤蹈火的烈士精神，特别是他那种对社会的义无反顾的责任感，都永远令我们景仰。因此他的学生自信又自豪地说：“天下无人，子墨子之言也犹在。”（刘勰《文心雕龙•大取》）

即便天下没有人了，墨子的精神仍然存留于天地之间。