第六讲 笑天下可笑之人——喜剧的美

第六讲 笑天下可笑之人

 欧洲国家保加利亚有个幽默宫，幽默宫的大门上写着一句话：“世界因为会笑而长存。”

这句话很深刻，道出了喜剧的审美价值：笑的意义。

       说到笑，我们立刻会想到很多佛教寺庙中那位大肚子弥勒佛，您看他笑得多么开心！看到他笑得这么开心，您也不由地要跟着他笑。那么究竟是什么事，让这位弥勒佛笑得这么开心？他在笑什么呢？

        一幅对联道出了秘密：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。

       大肚能容，容天下难容之事，说的是凡事善于排遣，凡事看得开，常人不可解之事，他都清清楚楚，常人猜不透之谜，他都透透亮亮，常人跳不出的障碍，他都超然处之，常人不能容忍的羞辱，他都虚怀以待。这样，他就永远拥有一个乐观心态，开放心态、宽容心态，有了这些心态，他就能笑对人生百态。大肚能容，实际上是一种人生的大智慧。开口便笑，实际上是一种人生的大幽默。有了大肚能容，才有开口便笑；有了大智慧，才有大幽默；有了大幽默，就能够化沉重为轻松，化丑恶为滑稽，化人生为喜剧，就能够“笑天下可笑之人”。

        可笑之人多矣！他们是喜剧美的主要演员。

        可笑之人之所以可笑，一个重要的原因，就是他们都这样那样地暴露了假恶丑。鲁迅说，喜剧将人生无价值的撕破给人看。人生无价值的，就是人生的假恶丑，撕破，就是揭露、讽刺、嘲弄、鞭挞。

看这样一个笑话：

        医学院毕业生去医院应聘。院长问：“某人额头上被蜜蜂蛰了个包，怎么治？”

       毕业生甲回答：“很简单，在患处涂抹点消毒液就可以了。”院长连连摇头，毕业生甲退出。

毕业生乙进，院长又问同样的问题。乙答道：“至少需要住院治疗一周，分别查血液、脑电图、心电图、彩超、核磁共振……”

院长连连点头，立刻表态：“欢迎您来我院工作。”

        再看这样一个笑话：

        一家银行招聘会计师，面试题是一道简单的不能再简单的算术题，1加1等于几。但所有抢答者都没有录取，只有一个默不作声的人被录取了。原来，其他的应聘者都走后，他关上门窗，悄悄地问经理：“您看应该等于几，就等于几。”

       这两个笑话异曲同工，尖刻地揭露和讽刺了不择手段唯利是图的丑恶行径。令人在笑声中鄙夷这种行径，也在笑声中深思这种行径的危害。

       喜剧的审美价值往往就在这里，它以幽默和讽刺为武器，强烈地抨击了假恶丑。千万不要小看幽默和讽刺的力量，它有时甚至超过一本正经的谴责。幽默和讽刺的力量，让假恶丑暴露无遗，无地自容，让假恶丑更加假恶丑。不管怎样不可一世的大奸大恶，在喜剧的幽默和讽刺中，在轻蔑的笑声中，立刻就变成小丑。

例如老子曾经给统治者划分过一个等级：“太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。”

老子的意思是，最高明的统治者，老百姓感觉不到他存在，因为他不炫耀权力；第二等的政治家，老百姓赞美他，因为他亲民爱民；第三等的政治家老百姓害怕他，因为他凶残暴虐；最差劲的政治家，老百姓嘲弄他，因为他愚蠢可笑。就是说，被老百姓笑话，成为喜剧讽刺对象的统治者，是最失败的统治者。

例如一个关于希特勒的笑话。

希特勒有一次到一个精神病院视察。他对精神病人发表演讲，一上来就问：“你们知道我是谁吗？”

精神病人回答：“我们不知道你是谁。”

希特勒很生气，连我是谁都不知道！立刻吹起牛来：“我是阿道夫•希特勒。我的力量大得很，像上帝一样，全世界都得听我的。”

精神病人开始没什么反应。过了一会儿，上来一位精神病人，拍着希特勒的肩膀说：“老兄，我们刚犯病的时候和你一样啊！”

不可一世的希特勒，一下子就变成了小丑。

你看卓别林的影片《大独裁者》，希特勒的化身兴格尔发表演说，狂热的煽动把麦克风的支架都烤弯了，在极度的夸张中，独裁者的疯狂恐怖立刻变成了小丑的张牙舞爪，变成了令人嗤笑的丑类。

这些例子告诉我们，喜剧不光是引人发笑，喜剧也有严肃性，高品味的喜剧让人在发笑中感悟，这就是喜剧的严肃性。西方有位现代派诗人波德莱尔说：“对于终身以喜剧为职业的人，严肃的事物却具有不可抵御的吸引力”。用中国话讲，这就叫寓庄于谐。“庄”就是庄重严肃，“谐”就是幽默滑稽。真正有分量的喜剧，都是寓庄于谐。例如赵本山的喜剧作品，《不差钱》、《乡村爱情》等等都十分成功，但是我最喜欢的，还是《卖拐》和《刘老根》。我认为在赵本山的作品中，《卖拐》是小品的高峰，《刘老根》是电视连续剧的高峰。《卖拐》对社会丑恶的鞭挞入木三分，“忽悠”成了时代流行病的高度辛辣的讽刺，高度幽默的概括。《刘老根》中那个乡长是一个经典的喜剧形象，批判性极强，就像果戈理的《钦差大臣》。

同样道理，卓别林和憨豆的喜剧我都很喜欢。但是卓别林显然更胜一筹。原因就在于卓别林的喜剧让你流着泪笑，让你思考的更多。

我由此想起德国哲学家维特根斯坦说过的一句话：“幽默不是一种心情，而是观察世界的方式”

我们从卓别林的《摩登时代》中，在笑翻了天的喜剧欣赏中，不是分明看到了工业时代开始时弱者的无奈、可怜、悲哀和辛酸吗！

讲到这里，要向大家交代，所谓喜剧，不仅仅指的是一种戏剧或电影的类型，它包括很多艺术样式，诸如相声啊、小品啊、杂耍啊，漫画啊，都是喜剧，陈佩斯、赵本山、周立波、郭德纲，都是喜剧艺术家，丑陋、笨拙、夸张、扭曲、做秀、呆憨、滑稽、机械、僵硬、装傻充愣、自作聪明、拿着不是当理说、睁眼说胡话，脑筋急转弯，都可以成为喜剧。

在陕西扶风出土的一件仰韶陶片，五六千年的文物了。你瞧，五六千年前的民间艺术家就这样了不起，他不过就是用自己的手指头在这张脸上划了三下，两只眼睛两下，一张嘴巴一下，一个尴尬万分、活灵活现的形象就呼之欲出了。

他为什么尴尬？也许是由于他听到了这样的笑话：

某人和上帝对话。向上帝要一点小钱。

“伟大的上帝，在你的眼里，一千年的时间意味着什么？”

上帝回答：“只意味着一分钟罢了”

“万能的上帝呀，在你的眼睛里，一万个金币又意味着什么呢？”

“仅仅意味着一个小钱罢了。”

“慈悲的上帝呀，那就请你恩赐给我一个小钱吧！”

“好，可怜的人，就请你稍等一分钟吧！”

这个笑话讽刺了某人的自作聪明和贪婪，他听了上帝的话，大概只能这样尴尬了。

这位尴尬的人还可能是听到这样一段对话：

法国名人波盖向美国作家马克吐温取笑美国人历史太短，说“美国人没事的时候，往往喜欢怀念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”马克吐温回敬说：“法国人没事的时候，总是想弄清他的父亲是谁，可是总也弄不清楚。”

马克吐温的机智，回敬了波盖的嘲笑，使波盖自取其辱。他当时的面孔，恐怕也很像这位尴尬的先生。

这位尴尬的先生还可能是听到了这样的自嘲：

某杂技团上演一个节目：“某演员三十天关在玻璃箱内绝食。”有记者采访：“你为什么表演这种节目？”演员回答：“还不是为了混口饭吃。”

听了这样的回答，怎么能不尴尬！

还有我们熟悉的那位汉代的说书人，手舞足蹈，眉开眼笑，是那样的投入，投入到脚底板都要翘到天上去了，那才叫得意忘形。

他在讲什么故事呢？那么开心，听众一定会听得更开心吧？他讲的故事应该比赵本山还有趣吧！

他可能讲的是一次这样的对话。

一对父子脾气都很倔。一天，父亲叫儿子去买肉，儿子在归途中碰到迎面来的一个人，两人互不相让，面对面地僵了起来，一站就是大半天。父亲见儿子迟迟没回来，就沿路去找。见到这种“对立局面”，便对儿子说，“你拿肉回家，我替你站着！”

他还可能讲的是这样一则笑话。

某家有一女孩，同时有两家来求亲。

东家的小伙子样子很丑，但家里有钱；西家的小伙子是个帅哥，但家里很穷。

父母问女儿愿意嫁给哪一家？她说：“我还拿不定主意，最好是在东家吃，在西家住。”

他也可能讲的是这样一个小段子：

女孩轻蔑地拒绝某位小伙子的求爱，还刻薄地说：“像你这种人，只有狗才会爱你。”这位小伙子立刻宣布：“告诉你，我刚刚继承了一千万的遗产。”女孩：“汪汪汪！”

再看看看这位泼墨仙人，北宋梁楷画。

烂醉如泥，憨态可掬。您看他那张脸，额头竟然占去三分之一，五官呢，使劲挤在一起，但是你就是觉得他可爱极了。这又是一种喜剧的化丑为美。这位泼墨仙人好像也在嘲笑什么。他在嘲笑什么？原来，他碰到了这样一家子。

儿子问：“爸爸，”张飞和岳飞比武，谁会赢？”

爸爸答：“当然是张飞。”

妈妈插嘴：“张飞和岳飞不是一个朝代，怎么打得起来？”

哥哥评论：“嘿，打起来了还论什么朝代！”

瞧这一家子！

他可能是碰到这样一位老太太：

一个老太太不识字，但喜欢听收音机，气象预报每天必听。一天吃饭时候问家人：“我有个问题想问问，你知道局部地区在什么地方吗？那里差不多天天有雨。”

（小编注明：类似的还有任意键。任意键是哪个健。）

再来看看西方的幽默吧！

你看这位纳喀索斯

他是古希腊神话中的人物，本来是个美少年，有自恋倾向，天天趴在湖边临水自鉴，把湖水当镜子欣赏自己的美，越看越美，越看越觉得伤感，后来竟掉到湖里淹死了，死后化成水仙。这本来是个很悲伤的故事，后来被画家处理成幽默题材，讽刺那些 病态的自恋狂。画面上，骷髅的身材，丑陋不堪，还伸到湖面上自我欣赏，这顾影自怜的样子不是很可笑吗？

       病态自恋可能成为喜剧，其他人类的弱点毛病，都可能成为喜剧的笑料。

       应该指出的是，即便是假恶丑，也有程度和性质的区别，引起的笑声也是多种多样的。

例如心术不正：

律师的太太对丈夫说，咱们的房子太陈旧了。该重新装修一下了。律师说，你别急，我刚好接手了一件离婚案，男方很有钱。等我拆散了他们的家，就来装修咱们的家。

例如反讽：

美国驻以色列大使托马斯布金拜访一位正在挖掘古物的考古学家后，很有感慨地说：“考古和外交正好相反，考古要揭示未知的事实，而外交则是掩盖已知的事实。”

例如忘乎所以：

飞机上，乌鸦对空姐说：“给爷来杯水”，猪听了也对空姐说：“给爷来杯水”结果两个都被丢下飞机，乌鸦笑着说：“傻了吧，爷会飞。”

当然也少不了狡诈：

一老头每天都骑着摩托车从加拿大进入美国，边界的警察感觉很奇怪，一天把老头拦下，检查他的物品发现背包里都是沙子。终于有一天警察说，你老实说，只要说实话我不抓你，你到底走私什么。“摩托车”。

（笑话就是笑话，现实中是不可能有这类警察和老头的）

吝啬鬼更是喜剧中经常讽刺的对象。

有这样一个吝啬鬼：

猴子死后想变成人，阎王说，变成人可以，但要拔掉你身上的毛。于是就拔，刚拔了一根，猴子就大嚷起来。

阎王说：你看，一毛不拔，怎么能做人呢？

误解、错位和巧合也是喜剧美的常用元素。

先来看两个关于误解的小笑话：

医生问病人是怎么骨折的，病人答：“我觉得鞋里有沙子，就扶着电线杆抖抖鞋，结果有人以为我触电了，就拿起棍子给我两下。”

某裸男上了女司机的出租车，女司机一直看裸男，裸男大怒，没看过裸男啊。女司机也大怒，我看你TM从哪里掏钱。（那为何要让他上车呢，套路套路。）

下面是一个巧合产生的笑话：

和朋友在泰山看日出，一个朋友指着天空说，我看见了，我看见了。这时远处有人提起裤子，骂道，看见就看见了，嚷嚷什么。

不光是插科打诨，富于哲理的小故事同样也会产生强烈的喜剧效果：

一位哲学家问船夫懂不懂哲学，船夫说，不懂。哲学家说，你的生命意义就失去了一半，又问船夫你懂艺术不，船夫说，不懂。哲学家说你的生命意义失去了四分之三。这时，突然起了大风，小船快翻了，船夫问哲学家你会游泳不，哲学家说，我不会，船夫说，你将失去整个生命。

（这个故事告诉我们，坐船要带游泳圈。）

就这样，可笑之人，可笑之事，五花八门，林林总总，构成了光怪陆离、令人捧腹的人间喜剧。

可笑中有可恨，有可气，有可怜，有可叹，也有可敬。
喜剧的审美特征是引人发笑。如果喜剧不能令人发笑，就好像吃饭不能令人充饥，饮水不能令人解渴，喝酒不能令人陶醉，它就失去了根本意义。近年来，很多相声之所以陷入危机，原因就在于它缺乏笑料。相声作为一种喜剧艺术，不管你内容多健康，思想多深刻，觉悟有多高，如何主旋律，没有了包袱，就彻底失败。赵本山、郭德纲，周立波，不管你怎么骂他下流，骂他低级，骂他油滑，骂他伤风败俗，它能使人开怀大笑，这就站住了脚。
但是不能说所有的笑都是喜剧。儿童天真烂漫的嬉笑，姑娘深情款款的微笑，领悟智慧的会心一笑，庆贺成功的开怀大笑，都不是喜剧的笑。喜剧的笑，是尖刻的讽刺，是轻蔑的嘲弄，是犀利的揭露，是火辣的抨击，也是轻松的化解、善意的警醒。
那么进一步的问题是，为什么上面这些讽刺、幽默、自嘲等等就能逗得你不忍俊笑？喜剧拥有的这样那样的元素为什么能使人发笑？古往今来的美学家们对这个问题，给出了不同的答案。

大美学家康德举过这样一个例子：一个印第安人去参加宴会。在宴席上，看见一个啤酒瓶子被打开，泡沫喷涌而出，他立刻惊呼起来。人们问他为什么惊呼，他说，我感到惊讶的不是这些泡沫怎样喷出来，而是当初它们是怎样被装进去的。大家听了，哄堂大笑。这就是一个喜剧效果。康德从这个例子得出结论：笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。
当那个印第安人对泡沫喷出啤酒瓶感到惊异的时候，大家都想明白他为什么惊异，都紧张地期待着他的解释。他的解释却出人意料，使紧张的期待突然消失。康德认为，这就是笑的原因。
康德的结论确实适合很多笑话。看下面的笑话也属于此类。
参观完气象站仪器，问：“你说百分之七十五下雨的概率是怎样计算的”答：“我们四个人中有三个人认为会下雨。”
脑筋急转弯也都有这个特点，出其不意、十分另类的答案，令你的惯性思维大失所望。
例如，学校让孩子们填自评表，有一栏是 “是否曾经因为考试作弊受到处分” 小明在这一栏填了个“未”字。下面一栏是“说明原因”，他继续写道：“未曾失手。”
教堂里在举行婚礼。有人悄悄问：“为什么新郎新娘要手牵手？”
“那是一种习惯，正如两个拳击手在比赛之前要握手一样。”
但是用康德的说法来解释喜剧美、解释笑还不严密。一位小伙子向自己心爱的姑娘求婚，紧张地期待姑娘的回答。姑娘冰冷地一句：“咱们根本不可能！”
小伙子也是从紧张的期待突然转化为虚无，但他无论如何也笑不出来，他不哭就不错了。
又有一种说法，认为笑起源于机械僵化教条的惯性，这个说法也有道理，看下面的例子：
一位退伍老兵当酒店服务员，旁人开玩笑喊：“立正”，他就慌忙把两手垂下，所捧的杯盘稀里哗啦地摔到地上。
蚊帐里有两只蚊子，一只喝饱了肚子，一只肚子空空，妻子让当检察官的丈夫打蚊子。丈夫出手不凡，一掌拍死了那只喝饱了血的蚊子，而对另一只却迟迟不下手。妻子问他为何不打，丈夫说：“证据不足。”
但这也不绝对，有些机械僵硬就并不显得可笑，有些机械僵硬尽管看起来很可笑，但是从道德的角度看，非但不应该取笑，反而应该获得同情。例如某些行动不便的残疾人。顺便说一下，某些小品专门拿残疾人的缺陷当笑料，这是非常不可取的做法。
分析喜剧令人发笑的最常见的说法是，喜剧的夸张、特别是怪诞的夸张是令人发笑的主要原因。这个说法也有道理。例如，
一对夫妇避孕失败后生了一个小男孩，孩子一生出来就紧握拳头，一直笑个不停．护士把他的拳头一掰开．发现里面有一把避孕药，接着小男孩开口说话了：“你们两个想弄死我，没那么容易，哈哈哈哈……
但这个道理也不绝对。夸张固然是喜剧美的重要元素，但也并非所有的夸张都是喜剧的。李白的诗最喜欢夸张，“飞流直下三千尺，疑是银河落几天”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”“不敢高声语，恐惊天上人”，都是夸张，甚至是极度的夸张，但都并不使人发笑。因为其内容或沉重，讲人生苦短，岁月无情，或雄壮，讲大自然的伟岸雄奇，不会令人发笑。
讲到大自然的伟岸雄奇不会使人发笑，我想起了西方思想家柏格森的一个看法。他认为，喜剧的笑只限于人，只有人才可笑，自然景物有美有丑，有可爱，有可恶，却没有可笑者。你看见动物或器物而发笑，多半因为它们让人联想到人的拙劣。他的看法很有道理，譬如你不能说泰山很滑稽，长江很搞笑。下面的动物之所以很可笑，确实是由于它们让人联想到人。
悬崖上一只小老鼠挥舞着短短的前爪，一次又一次跳下去，努力学习飞翔，旁边母蝙蝠看着它摔的头破血流，忧心的说：它爹，要不告诉它，它不是咱亲生的！
第一天，小白兔去河边钓鱼，什么也没钓到，回家了。 第二天，小白兔又去河边钓鱼，还是什么也没钓到，回家了。 第三天，小白兔刚到河边，一条大鱼从河里跳出来，冲着小白兔大叫：你他妈的要是再敢用胡箩卜当鱼饵，我就扁死你！
同样道理，《米老鼠和唐老鸭》等动画片之所以那么搞笑，总是让人想到人间社会的可笑之人。
总之，喜剧的审美价值在于机智和幽默，喜剧给我们的美感就是，笑。成功的喜剧让你在机智和幽默激起的开怀大笑中领略人生。
最后，还要说到喜剧对于人生的另一层价值。
中国的俗话说，笑一笑，十年少。西方的俗话说：“一个丑角进城，赛过十个医生”
笑能养生，笑有益于健康，这已经是现代社会的共识。美国堪萨斯有专门用笑来治疗心理疾病的医院。英国、德国、南斯拉夫都有“幽默俱乐部”。上面提到保加利亚的“幽默宫”，就在几万人的小城加布罗沃。加拿大、日本还都专门搞了个“笑节”。
我们是否也应该搞一些“幽默俱乐部”，也搞一个“笑节”呢？