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如何修性?如何修命?如何性命双修?

乾一文化 一明 乾一学院 2023-08-24



唐末五代·吕洞宾:“只修性,不修命,此是修行第一病。”(《敲爻歌》)


  元明间·张三丰:“息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,即性命双修之第一步功也。”(《证道仙经》)


  《性命圭旨》:“吕知常曰:‘一息暂停,方可夺天地造化。’程伊川曰:‘若非窃造化之机,安能长生?’翁葆光曰:‘一刻之工夫,可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉?”



  如何修性,如何修命,如何性命双修,这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识:从性功入手者当从“止念”到“止息”,这就能避免“只修性,不修命”而踏上了性命双修之坦途。


01

金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系


  丘长春指出:“学者急须止念,念止则心定,心定则慧光生。慧既生矣,还须自涵于不睹不闻,无声无臭之中,久之方返于虚无真境。”


  修“止念”即修静功,即修性。修止念修到念止,则“心定”,即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者,即本性(元性、元神)之光,此光有多种称谓,除“慧光”外,还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。


  丘长春的这条语录将“止念”与“心定”(入定)、“慧光”和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路:修止念→念止(慧光生,入定)→生慧。识神让位于元神,丹家谓之“心死神活”。


  这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律,按规律办事,修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持,也绝不因其特殊而例外。


  对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点,讲得很精彩:“丹道修持最要害的步骤是‘入定’,入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云:‘光通阴阳界’,就是说人体修炼到见五彩神光,就可以打通色身和法身的界线,人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时,便是‘神通阴阳界’,至此则可天人合一,参赞天地之化育。”(《性命法诀十二讲》)”



02

丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人

 

 这位客人就是“元气”,也称“先天炁”(还有其它一些称谓)。当修持者“慧光生”,见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时,这位尊敬的客人即姗姗来迟:元神不可见,见之于元神之光——慧光;而当修持者忽然生“慧”时,正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的:“性之初见如星大,园陀陀、光烁烁,……故金丹之士,才见此物分明,便是元气产矣。”“元神见,则元气生。盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生,相感之理也。”


  因此“修止念→念止(慧光生,入定)→生慧”三者之间的关系实为如下关系:“修止念→念止(慧光生,入定,先天炁生)→生慧(先天炁作用于元神,元神因之灵验)”。


03

从以上两条可以看出从修性功(止念)入手最初可取得四个成果,如何把握其中两个成果至关重要


  第一个成果是念止见慧光;第二个成果是入定(见慧光为入定前提);第三个成果是招摄来先天炁(“元气生”);第四个成果是生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。


  这四个成果中的两个,一是生先天炁,另一是生慧,如何把握这两个成果至关重要。


  错误做法:刚生“慧”后,不是“慧而不用”,而是在“慧”上大做功夫,结果就走上“只修性,不修命”的不归路(走这条路的人真不少,等到要回头时已晚矣!)。


  正确做法:念止,生先天炁,进而生“慧”后,“慧而不用”,紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”(停止呼吸),即由止念到止息。这就能避免“只修性,不修命”,而踏上性命双修之坦途。


04

修“止念”明明包含招摄来先天炁(见第2、3条),却只能称“修性”,而不能称“性命双修”


  从丹道看,修元神就是修性,而修先天炁就是修命;扩展开来说,修元神(修心)、修慧光、修慧就是修性;修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁,为何只能称“修性”,而不能称“性命双修”?原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处,但它的主要作用却在修性,记住张伯端的话:“元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生,相感之理也。”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第11条可以看出:只有由止念进而止息,方能称性命双修。正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”。




05

唐·司马承祯论“初得小慧,悦而多辩”,必然导致“早终”


  唐·司马承祯(647-735)指出:“人怀道,形骸以之永固。”“然虚无之道,力有深浅,深则兼备于形,浅则惟及于心。被形者神人也,及心者但得慧觉,而身不免谢。何耶?慧是心用,用多则心劳,初得小慧,悦而多辩,神气漏泄,无灵光润身,遂至早终,道故难备。”


  语重心长,讲得多深刻啊!司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。生慧是一个由生小慧到生大慧的过程,是修“虚无之道”,“惟及于心”的浅层次的成果,离修“虚无之道”,“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。“慧”并非不可用,但“初得小慧”时之“慧”不可用。从丹经看,在炼神还虚,“三年乳哺”之后“慧”方可用,可大用!(见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》)


06

一些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕


  《益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视:


  “修道本为了生死,你有把握吗?我在写这一段时,正好接到南方某老朋友的丈夫的电话,说他的妻子已经成了植物人。我很感慨。她可是过去有名的大师,功夫很高,……多年前我认识她,她一直对我很尊敬。若来北京,会来看我。年轻的时候,功夫很好,有特异功能,可如今老了,精气神不足了,连自己也救不了。当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病,很容易。去年(2008年),她打电话给我,说自己得了糖尿病,并发症严重,医生是要她截肢,视力也不行了。本来她喜欢看我写的书,如今,看不了。一年后,她成了植物人一样的病人。让人痛心,难过。我一直在思考,如何真正证道,了脱生死?而不是有某种功夫。功夫好不一定有道,也不一定能了生死。我见过不少前辈,到晚年,精气神散了,所谓“功”也就散了,还不如平常的人,疾病更严重。”


  在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人,他们有这样那样的功能,诸如开天目,内视,遥视,透视,预测,体感,手感,治病,……。从丹道看,不管这些功能人习练的是什么功法,大都是(有不明原因的例外)在性功(静功)上有了相当成就:生“慧”啦!而生“慧”之因,如前所述,就在招摄来先天之炁。非常遗憾,这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世,甚至是早逝。原因何在?这个问题一直纠缠着我,这篇文章间接回答了这个问题。


07

对“只修性,不修命”深层原因的分析


  本文开宗明义,第一句话就引用吕洞宾的话“只修性,不修命,此是修行第一病”。既然是“第一病”,说明得此病很严重,而且患者不少!为什么会得此病?“初得小慧,悦而多辩”,这是唐·司马承祯指出的原因。一些功能人早逝引起我的震惊,我反复考虑,觉得这背后还隐藏着深层次的原因。修止念,从性功入手者,在见慧光、入定、生先天炁、生慧之后,实际上是来到一个岔路口,他们往往选择走继续修性之路(这就必然导致“只修性,不修命”),而不走另一条修止息(胎息)、修命之路(这就踏上性命双修之坦途),原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑,深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性,此惯性推动修持者继续修性。一年、两年、数年,甚至十年、二十年、数十年,相当长的一段时间看不出什么恶果,但是恶果来临时,功能没了,先天炁耗散了,想救自己也救不了自己。诚如司马承祯所说:“慧是心用,用多则心劳,初得小慧,悦而多辩,神气漏泄,无灵光润身,遂至早终,道故难备。”


  由止念转而止息,并非想当然的事。光靠“无为”是办不到的。充分发挥修持者的主观能动性,下大力“穷理”,摸清规律,按规律修行才是正道。


  气功大潮中涌现的功能人多矣,但修止息,在胎息上有所成就并经得起验证的,寥寥无几,究其原因,我认为是“穷理”穷得很不够,修持方向未能把握住。


08

吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲


  从性功入手修炼最重要的是什么?按理说,当然是止念,见慧光,入定,生“慧”。但是吕洞宾不这么认为,他说:“如下手以清静为功者,必从性始,要到澄湛地分,杳冥恍惚,便见真息发生,这守的乃最上事。其后工夫,甚速甚妙,不为些魔累扰阻。”(《纯阳三书》,《吕祖全书》985页)


  吕洞宾谆谆教诲,从性功入手者“真息发生”,“守的乃是最上事”,实际上是说不要满足于止念,要前进一步,由止念到止息,“真息发生”,这是“最上事”!“真息”有众多称谓:“胎息”、“无息”、“神息”、“内呼吸”…… 从丹道看,人出生后就启动的口鼻呼吸(吸进氧气,呼出二氧化碳)属“后天呼吸”,是“凡息”,应当通过修炼将其停止,而代之以“先天呼吸”——“真息发生”,即实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息(不招摄来先天炁,休想“真息发生”,休想胎息!)。此之谓“夺天地之造化”。没了氧气,来了先天炁,人活得不知好多少倍!


  “所以长生者以炁”。(明·伍冲虚语)修止息,修胎息就是修先天炁,就是修命,就是修长生。既修止念又修止息,就踏上性命双修之坦途。因此只有在止念之后止息,将胎息修出来,才能避免“只修性,不修命”;不修“止息”,将胎息修出来,怎能获得“证道根基”以打通河车之路?又何以证得“玉液还丹”、“金液还丹”?“长生久视”、“阳神出窍”……也只能一一打上问号。


09

内丹术传统修胎息的方式:由止念入定到自然止息


  内丹术传统修胎息的方式同修先天炁方式一样,离不开入静入定,就是由止念到止息,具体来说就是:从性功始修止念,念止见慧光即入定,在恍惚窍冥中招摄来先天炁,在定境中突然止息(没了呼吸),自然而然关闭了后天呼吸,进行胎息。可见,内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入定,止念方能止息。止息,即关闭鼻口呼吸,是自然而然出现的,不是强制性关闭的。丹家称之为“全天然”。内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括,就是“由止念到止息”,展开来说,就是:修止念,念止慧光现,入静入定,恍惚杳冥中先天炁生而自然止息(胎息)。


  有些话虽然有些跑题,不得不挑明。还有一种修止息的方式,就是不需入静入定,闭气,强制性关闭鼻口呼吸,亦可“后天返先天”,招摄来先天炁,并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式,其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”:“每大醉及夏天甚热,辄入深渊之底,一日许乃出。”

请注意:我用电脑查了,葛洪的《抱朴子内篇》一文没有“入定”、“大定”、“禅定”之类字眼,


10

内丹术止念后突然止息一例


  《丘处机秘传大丹直指》:“盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也。”(陈樱宁注:“此景乃调息之中,感觉气穴之中,忽然一吸,气息倒回元海,登时口鼻呼吸顿断,好象没气一般,而不觉憋气,此时后天呼吸接先天呼吸,变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者,则不易体会,丹书或谓之‘琼钟一叩’。”)


11

张三丰论从修性入手,止念进而止息(“妄念止,则真息自现”)为性命双修第一步功,途径为“凝神夹脊之窍”


  元明间·张三丰:“学者诚能凝神夹脊之窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心、止其妄念。妄念止,则真息自现。真息现,而真念无念,真息无息。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,即性命双修之第一步功也。”(《证道仙经》227页)俊按:“凝神夹脊之窍”者,凝神特定之窍修性功以止念;“里面皎皎明明,如月在水相似”者,通过凝神特定之窍修性功止念见成效:见慧光念止入定(出现慧光为止念入定标准);“妄念止,则真息自现”者,由修性功念止进而息止。这是由性功入手修止念,念止,见慧光,生“慧”之后,“慧而不用”,在先天炁生后紧接着修止息,实现性命双修之第一步功。


  张三丰:“‘凝神调息,调息凝神’八个字,就是下手工夫。”“然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。”“《道德经》‘致虚极,守静笃’二句,可浑讲亦可析讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。”(《道言浅近说》)俊按:“凝神”和“调息”看似二者无主次之分,实际上是以“凝神”为主;凝神者,入静入定也,只有入静入定方能调得起先天呼吸——胎息。


12

张三丰和黄元吉强调一旦由止念到止息(修出了胎息)就要在持续修胎息上下功夫


  一旦从性功入手由止念到止息,修出了真息、无息、神息、内呼吸、胎息之后又该如何进一步修持呢?


  张三丰在《道言浅近说》中谆谆教诲:“每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。”好一个“只要抱住内呼吸做功夫”!一旦获得胎息、真息、内呼吸,从此之后“只要抱住内呼吸做功夫”!


  清·黄元吉《乐育堂语录》:“盖元气,母气也,胎息,子气也。……是知凡息一停,胎息自动,而生死由我矣。到得真息大动,而神仙果证矣。”“生等务要炼出胎息,色身方有主宰,且有变化之妙。……所谓真阳一气之动,即此胎息所积累也。生等第一要积胎息,不但却病延年,即仙体亦于此固结焉。夫以丹即胎息之所凝也,神仙即胎息之所成也。”



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开班情况说明:(现场实行9人小班,按报名先后顺序按排)


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(线上线下均可,线上连续5晚完成,线下可复训,现场心法)


彻底激活——身体系统

身体调理班,着重于能量传导,疾病的调理。

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1)中级调理班

中级师资在现场2-4天帮助开启6大脉轮达三分之二,接收能量速度是开启前的150倍左右。成为中级调理师,每天可以为20人调理身体一般疾病。

有经验的修证人员说:任-督二脉全开通,也不及此班,胜过自练十年。

2)高级调理班

高级师资于现场完全开启6大脉轮。完全开启六大脉轮并实现轮转互通成为高级调理师,可无限调理重大疾病并清理血液垃圾。

原则上,疾病调理好后,病人完全自愿能量回流的,可以随缘回流,能量交换平衡,便于对方无有歉疚,心安自在,早日康复。癌症、艾滋病、尿毒症、肝病等必须按照疗程不间断调理好后,随缘能量回流。

可以自然加入到针灸、拍打、按摩、泡、烤、火疗等养生程序中。若只用道炁综合手法按疗程调理,原则上随喜回流能量。


(真要帮助自己和他人调理,要求至少开到高级班。

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2.身心调养师班

(现场辟谷5天+心法+2天自行辟谷,线下可复训)

深入解码——情绪系统

身心调养班进入心灵层面,必须现场学习。指导完成内在觉察力,摆脱情绪负能,动功心法秘传。

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随着身心灵的能量水平的提高,可以引导运用高频能量,深层清理负面(附体)信息能量和清理场地。

要求开班前后各辟谷12小时后吃温流食一天。

按疗程调养好后能量回流随喜。

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3.身心灵合一班

(现场辟谷7天+心法+7天自行辟谷,线下可复训


全面升级——思维系统

带你进入——灵性系统

应机开启——觉照系统

(1)输入中华绝学、儒释道经典,置换原有思维。

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(2)(依据《老子·道德真经》传授动态入定秘法,依据上时其古《河图洛书》之源头文明,进入万法归一,天人合一的状态)

清除不洁处所,植入空灵觉受,链接高维智慧。

(3)(结合自身实修、集中组织闭关等方法应机)

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  必须现场,不可求开.天.眼,不求神通。全场连续7天,因材施教,应机开示悟入,觉真知见,播撒智慧,道法术器,世法方便。明理心法,贯穿全程。激活天目穴,软化泥丸宫松果体与梵穴,身心灵一炁,同体合世界。提高频率,离相无相,及相无相,静则守心,动则专心,制心一处事皆成。
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  如如密因,妙觉圆澄。觉明空昧,识觉显能。能所生风,虚碍成金。风金旋火,地火水蒸。能积量变,妄想生身。七情六欲,界我为身。生死无常,失本寂净。世界相续,廿五有本。颠倒倒颠,开启脉轮。天地七魄,正炁精神。正道十善,道心灵魂。身心无二,圆妙于能。万法归一,一无不能。能觉止恶,共同生命。觉己觉他,自利利人。舍无所舍,融通命运。妙有真空,空有互生。非有非无,无所无能。不生不灭,净心实证。〇  。


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