直解！俱舍六百颂【006】

俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师   著疏

智敏上师   讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

择灭谓离系

随系事各别

毕竟碍当生

别得非择灭

“择灭谓离系”，择灭是以离系为体。“系者，缚也”，什么叫“系”呢？把它缚起来，绳子系起来跟绳子缚起来是一样的意思。“缚有两种”：一种是相应缚，心王心所跟烦恼相应，受了烦恼的系缚，那就是相应随增。另一种是“所缘缚”，这个烦恼跟所缘境缚起来，就缠在境上，就是以前讲的所缘随增。

现在解释“择灭”这两个字，“择者慧也”，慧的作用是择，简择法的。由慧来简择四圣谛，有漏的不要，无漏的要取、要求。“灭者涅槃，不生名灭”，不生叫灭，就是涅槃，这个灭不是什么都没有了，不是什么六根灭掉，是不生，那些烦恼、苦不生了，不好的东西灭掉了，好的东西那当然相对地就显出来了。涅槃是不生不灭的，之所以叫灭呢，就是那些有漏的苦集灭掉了。这个灭——涅槃，怎么来的？“择力所得”，用慧简择四谛法而得到的，叫择灭。

择灭的体有多少？“随系事各别”，择灭不是一个。我们说择灭无为法，在大乘里边，无为法是一味的，不分彼此，是通了。而在根本教里边，它讲体很多。有一个系缚，把它解放一块，就得一个择灭。随你相应缚也好、所缘缚也好，缚住的事情，你把它解决一个系缚，就得到一个择灭。每一个体不一样。

比如从修断的烦恼来说，三界有九个地，每个地都有九品烦恼，九九八十一品烦恼。那么，断一品烦恼，证一品择灭，乃至断了八十一品，证八十一品的择灭，所以说体各是各的，也是很多的。

非择灭是什么？“毕竟碍当生”，“碍”，阻碍。“当生”，在未来的法，当要生，还没有生，还没有生到现在来。当要生，把它碍住了，它想生，不给它生出来。那么碍住了，不是一会儿又放了，它“毕竟碍”，永远不生，这样子得到一个无为法，叫非择灭。这个灭不是用慧简择的力量来的，是因缘不够，缘缺不生而产生的，叫“别得”，另外得到一个灭，叫非择灭。

假使你在看书的时候，外边在唱歌，唱歌的唱完了，过去了；或者有个香味，香了一阵子没有了；或者是其他的什么东西跑过了，过一会儿没有了，“落谢了”，不能再产生了。但是因为你太专心了，那些东西来了，你没有听到、没有看到。其余五个识没有起来，这个没有起的五识，能不能再生呢？不能生了，这五个境已经过去了。我们说要生一个识，必须要境与根和合才能生。境已经过去了，永远不能再重现了，根虽然空在那里，这个根与过去境和合才能生的识，就不会生了。所以说这个识，毕竟不生了——现在不能生，将来也不能生。那么本来可以生的五识，永远也生不起来了，那个叫非择灭。

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