《後山道書》-0013-0016

0013

世界上处处存在二元现象。

无与有，强与弱，重与轻，福与祸，进与退，静与躁，俭与奢，仕与隐，战与和，巧与拙……

二元是可以转化的。

无可以变有，有也可以变无；强可以变弱，弱也可以变强；重可以变轻，轻也可以变重；福可以变祸，祸也可以变福；进可以变退，退也可以变进；静可以变躁，躁也可以变静；俭可以变奢，奢也可以变俭；仕可以变隐，隐也可以变仕；战可以变和，和也可以变战，巧可以变拙，拙也可以变巧……

转化到底是向好还是向坏，是遂人愿还是逆人愿，要看人是否尊奉了上神的宏旨，获得了上神的保佑，是否认识和顺应了迺遒，是否理解和坚守了“大道”。

后山提示：所谓得“得道”和“失道”，其意即在于此。

做到“终身不殆”，才可通于上神，获得存在的根基和依据，进而求取养身，延命，长生，久视。

0014

大自然是美丽的，时间和空间是有序的，万物之身之灵是有“道”的，但是，天下世间，不予人言。

获上神指引而得道者，推演天地之美，畅达万物之绪，缄默无语。

故而，“道”也，视之无形，听之无声，抚之无体，却又万千化身，无时无处不在。

知“道”，体“道” ，须弃五感，超然物外。

何也？耳、目、口、鼻、心，易为见闻所惑，迺遒与道，又易为语言所缚。

上神开示的境界，虚静澄明，容纳万物，不计世俗功利，不为个人生死所困。上神佑护的人，与“大道”同在，与天地同流，与上神的声气相通，是走向迺遒上境、大道上界仙真和和跟从上神的道神、道师。

臻于迺遒上境、大道上界的仙师，不贵不卑，不通不穷，不近不疏，不利不伤，不益不损，壮弱俱忘，声名无虑，生老无动于心。

后山乱曰：得上神护佑，与天地同流，岂受贵贱影响，利害左右？

身与灵俱承上神、偕迺遒、同体大道，世间的贵贱和利害还能扰乱他吗？

0015

上神为万物之宗，大道为慈善之源。

体“道”得善，化“道”去恶。

上神保佑慈善之人，慈善者知“道” ，有求而必得，不善者向“道” ，则有罪可赦。

“大道”价值无限，人之怀“道” ，胜过驷马、玉璧，胜过天子、王公。

怀“道”者近上神，言语受人尊敬，行为可为世表。

“道”使人无言自化，无为感人。

近上神者，世人忘其形，略其丑，无需漂亮外貌，无需华丽言辞，无需盖世功业，甚至无需过人才华，而赢亲附，而得喜爱，而博敬重，而获尊贵。

所谓“有神则尊”，“有道则贵”，如哀骀它者也。

卫国哀骀它，面目丑陋，骇人听闻，但是和他相处，不盈一月，男人愿和他做朋友，女性甚至愿意给他做妾。

国君以哀骀它为相，哀骀它却淡然漫然，无意无辞，终究还是离职而去。

哀骀它无言取得信任，无功赢得尊敬，无才得委政事，在于上神佑助、“德行完善”也。

0016

“无”生“道” ，“道”生“德” ，经由“道”而成其“德” 。

“道”生成万物，“德”畜养万物，万物形态各异，环境促其生长。

夫“大道”者，无名，无形，却是万物化育之根本，故而，尊“道”贵“德”是万物之性。

“道”之所以为万物所尊，“德”之所以为万物所贵，在于它们从不干涉万物而任万物自然生长。天地无为，而物自生，天地无意，而事自成。

用其“无” ，方厚德载物，堕入“有” ，则狭隘携私。

去私即去心，如能之则远近归附，怀私即怀欲，骨肉也会变成仇敌。

最高之神为上神，最高之德为上德。“上德”以“道”为体，以“无”为用。

得上神开示而具“上德”之人，法天地，谐自然，无形、无迹、无为、无名、无虑、无用，却无往不利，无所不成。

用心而求，存心而取，有意而为，便是疏离上神，背弃大道，便有了君子小人之别。

无所欲而无所偏，无所求而无所失，无所为而无所败，无所名而无所亏。

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