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明教是什么教?可能教主张无忌都不知道 | 苏黄米

苏黄米 搜历史

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焚我残躯,熊熊圣火。生亦何欢,死亦何苦?为善除恶,惟光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多!怜我世人,忧患实多!

在明教和天鹰教将败之时,众教徒一齐挣扎爬起,除了身受重伤无法动弹者之外,各人盘膝而坐,双手十指张开,举在胸前,作火焰飞腾之状,跟着杨逍念诵如上经文。

六大派围攻光明顶,张无忌舍身相救,误打误撞,练成乾坤大挪移和圣火令功。张无忌年纪轻轻,当上了明教教主。可是,张无忌对明教的了解,还没有愿意一生服侍他的丫头小昭多。这就要从小昭的身世说起。

新版《倚天》张无忌,曾舜晞饰

小昭肤色晶莹,柔美如玉,肤色奇白,鼻子较常女为高,眼睛中却隐隐有海水之蓝意,比之中原女子,另外有一份好看,明眸皓齿,桃笑李妍,年纪虽稚,却出落得犹如晓露芙蓉,甚是惹人怜爱。——小昭,是个混血美女。她娘本是总教三位圣处女之一,奉派前来中土,积立功德,以便回归波斯,继任总教教主。

邱淑贞版小昭

圣火、光明顶、波斯……从金庸的这些字句看来,明教信徒众多,从西域波斯传入,尚火,崇拜光明。可是,明教到底从何而来?

唯光明故

明教的渊源,要从马自达说起。然而,这就有人不服了。马自达是一个日本车的牌子,和明教又能有什么关系?

我们细细道来。马自达其实有一个更古老的意义,它是琐罗亚斯德教的主神——阿胡拉•马自达,具有光明、正义、智慧等含义。琐罗亚斯德教(波斯文:زرتشتیگری)是伊斯兰教诞生之前中东和西亚最具影响力的宗教,古代波斯帝国的国教。因信徒在火前祷告而得名拜火教,在中文称为“祆教”火祆教”或“白头教”。

1992年到1997年,马自达汽车的标志还不是今天的样子。当时,马自达汽车的标志是一个太阳和一团火焰,代表着火一样的激情。这个标志的形态与琐罗亚斯德教的圣火有些相似。

1992年—1997年马自达标志

圣火

事情要从公元前1200年前后开始说起,当时,琐罗亚斯德宣称阿胡拉马自达是创造一切的神,将它奉为唯一真正的造物主。后来,阿胡拉•马自达成为琐罗亚斯德教的最高神。琐罗亚斯德宣扬,是阿胡拉马自达使人们看到了光明,所以他常常被塑造成太阳的形象。太阳和月亮有时也会被形容成他的双眼。

按照琐罗亚斯德教的说法,马自达创造了七大物质:天空、大地、水、植物、动物、人和火。至今,7这个数字在今日伊朗人的心中,仍然具有吉祥的意义。而阿胡拉马自达最先创造的物质就是火,火即无限的光明,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

拜火圣地

琐罗亚斯德教主张善恶二元论,它认为善神马自达与恶神阿里曼(安格拉·曼纽)处在彼此敌对的状态中,两方苦战了一万二千年,善恶二端之争中,人有选择的自由。在第一个三千年里,阿胡拉的光明世界与安格拉的黑暗世界并存,最早的人类也经受着邪恶黑暗的诱惑误导。善神的胜利会给人们带来丰收、健康和安乐,恶神则会使人遭受不幸。人死后将会依据在世间的言行进入天堂或投入地狱。

传说,琐罗亚斯德教的创始人琐罗亚斯德,出身于米底王国的一个贵族骑士家庭,20岁时弃家隐居,30岁时声称受到神的启示,破斥当时的多神教,宣说火祆教,但受到当时的多神教祭司的迫害。直到42岁时,阿契尼德帝国的宰相娶他女儿为妻,将他引见国王,琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播,70多岁时他在一次战争中,于神庙中被杀身亡。另有说法琐罗亚斯德的生存年代要更早,琐罗亚斯德教也非他首创,有源自更远古的继承。

阿胡拉马自达浮雕

阿胡拉•马自达是不可改变的,任何人在任何情况下都不能将其动摇。没有谁与之平等,没有谁能把天堂从他那里拿走。”虽然关于阿胡拉马自达的传说很早,但是关于阿胡拉马自达的形象可能出现在公元前5世纪。贝希斯敦铭文(公元前522年)就有关于阿胡拉•马自达和波斯国王大流士一世的记载。如果严苛地与历史文献相互印证,现有最古老的文献表明:一位波斯总督在公元前365年就制作了阿胡拉•马自达的雕像。

贝希斯敦铭文包含的阿胡拉马自达形象(上中)

如果将阿胡拉马自达的形象向上追溯,会发现他与亚述的神阿舒尔有相似之处。阿舒尔的苏美尔语字面含义是“整个天堂”,阿舒尔是代表太阳神,却成为主神,地位类似上帝。在被亚述征服的各个时期,如亚述帝国的沙玛什-阿达德第一王朝(公元前18131750年)、中亚述帝国(公元前13911056)和新亚述帝国(公元前911605年),亚述帝国都宣扬阿舒尔至高无上的地位,让被征服地区的人民信奉阿舒尔为主神。

亚述的“上帝”阿舒尔

一些学者声称,阿舒尔代表着带翅膀的太阳,经常出现在亚述人像中。许多亚述国王的名字中也包含“阿舒尔”一词。阿舒尔的标志通常有:一个圆盘,圆盘有几层圆圈组成,旁边的翅膀像是荡漾的波纹,翅膀中间的圆圈中间是一个战士拉着弓射箭,战士左手拿弓,右手抬起,仿佛是祝福他的信徒。贾斯特罗(Jastrow认为:带翅膀的圆盘象征着阿舒尔是太阳神,而弓箭和战士,是亚述帝国军事精神的反应。

然而,亚述帝国最终走向凋零。波斯人打到西亚,于公元前539年攻占新巴比伦。琐罗亚斯德教于波斯帝国兴盛,在阿契门尼德(公元前550—前330)王朝时期,传到埃及、巴基斯坦和希腊等地区。可能由于当时印度和波斯之间的战争,阿胡拉被印度教吸收成为魔神,在印度神话中他是和雷神因陀罗争战的恶神阿修罗印度神话,转入佛教之后即为现在六道中的阿修罗道,不过其形象与和原来的阿胡拉自达有所不同。

公元前500年前后,琐罗亚斯德教传播示意图

波斯帝国覆灭,到了帕提亚帝国(即安息帝国,公元前247224)和萨珊王朝(即波斯第三帝国,公元224651年)时期,琐罗亚斯德教仍然延续。但是对于阿胡拉马自达的图像崇拜有所减少。

圣火令上的波斯文字

公元3世纪,波斯先知摩尼将琐罗亚斯德教与基督教、佛教融合,创立了摩尼教。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对于旧约的否定、犹太教的天使概念,以及诺斯底主义的“灵知”思想,创造了二宗三际论体系。摩尼教徒将自己的宗教比喻为博大无垠的“世界之海”,而此前的各大宗教教派只是一条条的合流,最后它们都将汇入海中。

 萨珊王朝时期琐罗亚斯德教传播示意图

摩尼教便是《倚天屠龙记》中的明教,摩尼教认为,在太初时,存在着两种互相对立的世界,即光明世界与黑暗世界。初际时,光明与黑暗对峙,互不侵犯。中际时,黑暗侵入光明,二者发生大战,人类世界因此产生。后际时,恢复到初际时相互对立的状态,但黑暗已被永远囚禁。物质是黑暗的产物,精神则是光明的产物,因此摩尼教否定物质世界,希望利用虔诚的信仰和严格的戒律获得灵知,回归光明世界。

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