读经分享：创世记 17-20章
1. 神再次与亚伯拉罕立约(创17:1-27)
分段、观察、解释：
1）神给亚伯兰改名，立他作多国的父（创17:1-8）
17:1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，17:2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。17:3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，17:4我与你立约，你要作多国的父。17:5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。17:6 我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。17:7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。17:8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。
• 【全能的神】的希伯来文是”ElShaddai”。这称呼第一次出现在17:1。在整本旧约圣经裡，“Shaddai”被翻译成[全能]（Almighty）有48次。在新约中这字也被用在林后6:18;启1:8;4:8;11:17;15:3;16:7,14;19:6,15;和21:22中。
• “El”是神的名，意思是大能。但”Shaddai”的意思则有不同的说法。有的人说是一个希伯来文，意思是[要强壮]。另有人说这字意思是[山]或[胸]。一座山就是[胸]，从平原升起，而山的意思就是力量的象徵。将这些零碎的意思连接起来，“ElShaddai”就是全能和全备的神的名字。祂可以成就任何事，满足任何的需要。2）神定割礼作立约的证据(创17:9－14）。
• 【亚伯兰】的意思是“崇高的父”，而【亚伯拉罕】的意思是“多国之父”。当亚伯兰告诉众人他改了名字时，他们一定会微笑着说，“多国之父！怎么可能？他和他的妻子已经太老了，不可能再生孩子了。”当时他是低头望脚，还是仰脸望天，我们不知道。或者有人叫他的新名字，提醒他神的恩典的应许要给他许许多多的子孙。
• 其实亚伯拉罕肉身的子孙不只是犹太人，还包括了阿拉伯人，以实玛利，和其他列在25:1-4的民族。还有，所有信耶稣基督为救主的都是亚伯拉罕的属灵子孙（加3:6-9），而这个数字更是惊人。
2）神定割礼作立约的证据（创17:9-14）
17:9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。17:10 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。17:11你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14，23，24，25节同），这是我与你们立约的证据。17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。17:13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。17:14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。
• 在神与亚伯拉罕所立的约中，亚伯拉罕和家中每一个男丁应尽的本分是顺服神，并以受割礼为记号（证明），表明那受割礼的是属于亚伯拉罕一家的，到了时候，这家族要照所应许的成为一个特别的国家。换句话说，这个记号把亚伯拉罕的后代从世人中间分别出来，保持自己民族的独特性。割礼并不是一个新的礼仪，因为在亚伯拉罕时代，许多其他民族都有割礼这回事。但神给这个割礼一个新的重要的意义。对亚伯拉罕的后裔而言，割礼不是一个选项，而是一个必须的义务。任何人若违背这约，必定从民中被剪除，不得作亚伯拉罕的后代。
• 很不幸的，犹太人后来将这个礼仪当作得救的条件。他们认为割礼保证他们被神所接纳。就如今天也有人以受洗，守圣餐，和其它的礼仪为得救的保证。他们不了解割礼的意义比这些更深奥。割礼代表一个人与神的关系。神要我们心里受割礼，将心里的污秽去掉，并且以爱和顺服完全献身给祂。（申10:16;30:6;耶4:4;罗2:28-29）。
3）神给撒莱改名，应许生以撒(创15－21)
17:15 神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。17:16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。17:17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？17:18亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。17:19 神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。17:20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国17:21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。
• 撒拉的名字的意思是“公主”。既然她将成为多国之母，被称为一个公主是非常恰当的，因为这家系的第一位后人即将出生了。
• 我们不要贬低撒拉在神的伟大的救恩计划中的地位。正如她的丈夫（和我们所有人），她也犯了错。但也正如她的丈夫，她信靠神，并成就神的计划（来11:11）。她不只是犹太民族之母（赛51:2），也是值得基督徒的妻子学习的一个好榜样（彼前3:1-6）。基督徒的丈夫应当对待他的妻子好像一个公主，因为在神的眼中她就是一个公主。
4）亚伯拉罕遵命受割礼(创22－27）
17:22 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。17:23正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。17:24 亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。17:25他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。17:26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。17:27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。
• 圣经里第一个还没有生下来，父母就给他取名的婴孩名叫以实玛利（16:11），而第二个是以撒。我们将在第21章看到这两个男孩代表两种不同的出生：(1)血气所生的以实玛利，和（2）应许所生的以撒（约3:1-8;加4:21-31,特别是28-29节）。
• 但从属灵的角度来看，以实玛利不可能取代以撒，或者甚至连在神的约的计划中与以撒同等也不可能。神已经应许要祝福以实玛利（16:11），而且祂坚守他的应许（25:12-16），但神在约中的祝福不是属于以实玛利的。只有以撒才可以成为一切所有的继承者（25:5-6;罗9:6-13）。
思想、应用﹕
• 你是否有祷告神还没有应允？你有没有怀疑过神的应许？
• 为何恩典时代的基督徒不再需要受割礼？
2. 神再次坚定对亚伯拉罕的应许（创18:1-33）
分段、观察、解释：
1）亚伯拉罕接待神的使者（创18:1-8）
18:1耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，18:2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，18:3说：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人人往前去。18:4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。18:5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。」他们说：「就照你说的行吧。」18:6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：「你速速拿三细亚细麵调和做饼。」18:7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一隻又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。18:8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
• 「我主」这固然可以当成对神的称呼，但似乎也是当时对贵客的尊称﹕罗得对两个天使是如此称呼（19:2），赫人以弗仑对亚伯拉罕是如此称呼（创23:11），利百加对亚伯拉罕对老仆人也是如此称呼（创24:18）。另外拉结对她父亲拉班，雅各对他哥哥以扫，约瑟的兄弟对约瑟，埃及的百姓对约瑟，都是这样称呼。如果亚伯拉罕不知道是神的话，他就如来13:2所说的，不知不觉就接待了天使。
• 「自己在树下站在旁边」亚伯拉罕似乎是以一个仆人的身份在旁边伺候。这正是游牧民族的好客特色；有时主人甚至会坚持站在一旁，直到客人用餐完毕。我们今天对神是否也是以这种态度服事他呢？
2）上帝应许撒拉生子（创18:9-15）
18:9他们问亚伯拉罕说：「你妻子撒拉在哪里？」他说：「在帐棚里。」18:10三人中有一位说：「到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。18:11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。18:12撒拉心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」18:13耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为甚么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养吗？』18:14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。」18:15撒拉就害怕，不承认，说：「我没有笑。」那位说：「不然，你实在笑了。」
• 「撒拉的月经已断绝了」换句话说，撒拉已经不可能生养儿女了。以撒的出生完全是一个神迹，因此保罗在加拉太书里面说以撒不是按着血气生的，乃是凭着应许生的。参加4:23。
• 「岂有难成的事」何等强而有力的宣称。的确，有什么事对神是太难的呢？先知耶利米说﹕「耶32:17主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」。我们永远不要忘记神是无所不能的神，更不要用自己的想法来估计神能做哪些事情。祂的意念永远高过我们的意念。
3）上帝察看所多玛和蛾摩拉（创18:16-21）
18:16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。18:17耶和华说：「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18:18亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。18:19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」18:20耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。18:21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」
• 「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」这句话的意思乃是「我以他为我的朋友」。这是何等的荣耀。一个创造天地万物的主宰，居然向一个被造的人说这句话。神不是将亚伯拉罕看成仆人，他乃是将他看成知己的朋友（参赛41:8）。到了新约时，耶稣也称遵行祂命令的人为朋友（约15:14）。我们实在应当竭力争取这个荣誉，成为主的朋友—遵行祂的命令。
• 「现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？」神是无所不知的，但祂还是希望罪人能够悔改。神并不喜悦恶人灭亡（参结33:11），祂甚至希望所多玛城中还是有一些可救的人，「若是不然，我也必知道」。祂的审判都经过仔细的衡量，而且证据确凿。这也是后来亚伯拉罕可以和神为所多玛、蛾摩拉求情的原因。
4）亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉求情（创18:22-33）
18:22二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。18:23亚伯拉罕近前来，说：「无论善恶，你都要剿灭吗？18:24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？18:25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」18:26耶和华说：「我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」18:27亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对主说话。18:28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」他说：「我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。」18:29亚伯拉罕又对他说：「假若在那里见有四十个怎么样呢？」他说：「为这四十个的缘故，我也不做这事。」18:30亚伯拉罕说：「求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？」他说：「我在那里若见有三十个，我也不做这事。」18:31亚伯拉罕说：「我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？」他说：「为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。」18:32亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」他说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。18:33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
• 「假若那城里有五十个义人」亚伯拉罕从神的公义着手，强调神不会不分善恶，将义人与罪人一样看待。底下亚伯拉罕六次为所多玛求情，从50人一直求到10人。他也许认为一座城里面多少有些义人吧。难道连10个义人都没有吗？
• 「义人」这里所说的义人应该是指那些相信神、敬畏神的人。就如亚伯拉罕自己正是因信神而得称为义。
• 从亚伯拉罕为所多玛求情的过程当中，可以看出祂的谦卑（我虽然是灰尘，求主不要动怒，我还敢对主说话），以及爱心（他不只关心罗得，也关心整座城的人民）。
思想、应用﹕
• 亚伯拉罕盛情款待客人，对人尊敬与关注的表现，给我们什么提醒及榜样？
• 亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求，今天我有否为我所处的地方祷告？
3. 神毁灭所多玛与蛾摩拉(创19:1-38)
分段、观察、解释：
1）所多玛与蛾摩拉的罪恶(创19:1-11)
19:1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，19:2说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。19:3罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。19:4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，19:5 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。19:6罗得出来，把门关上，到众人那里，19:7说，众弟兄，请你们不要作这恶事。19:8我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。19:9众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。19:10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，19:11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。
• 两个天使是在什么时候抵达所多玛？是在傍晚的时候，是一般人开始放松自己、享乐的时候。罪恶的事件也多半是在晚上，不为人知的情况下发生的。「所多玛」与「蛾摩拉」在圣经中经常一起出现，有极度淫乱、不敬虔而被神彻底毁灭作其他人的警戒(参赛3:9;太11:23-24;彼后2:6;犹1:7)。
• 接着马上显示出所多玛城的罪恶，这城里的人无论是老的、或者是小的，全部都来到罗得的家要与他的贵宾行淫！英文的「同性恋行为」(sodomy)一字就是从所多玛(Sodom)得来的。罗得在这紧迫的关头显出了他的义气，愿意为了保护贵宾而付出极高的代价。不过他建议以两个女儿的贞操去换取贵宾不受淫行的伤害是不合理、不该有的想法。
2）罗得与家人蒙拯救(创19:12-22)
19:12二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。19:13我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。19:14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。19:15天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。19:16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。19:17领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。19:18罗得对他们说，我主阿，不要如此，19:19你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。19:20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。19:21天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。19:22你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。
• 两位天使要罗得告诉所有的亲朋好友这城即将被毁灭的事而能够赶快离开所多玛。被毁灭的主要原因是整个城同性恋的恶行深受神的憎恶(参士19:22;利18:22-23,20:13;罗1:26-27;林前6:9;提前1:10)。
3）所多玛与蛾摩拉的毁灭(创19:23-29)
19:23罗得到了琐珥，日头已经出来了。19:24当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，19:25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。19:26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。19:27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，19:28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。19:29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
• 当罗得逃到琐珥时，太阳已经升出地面，开始白昼了。这新的一天的开始也是所多玛和蛾摩拉被火毁灭的一天。神降硫磺与火使得这两个城全部被毁，无一幸免。硫磺火湖也是启示录描写地狱的光景，所以这一次的毁灭表示这些被毁灭的人都下了地狱。彼得后书也提到人类第二次被毁是被火销毁(彼后3:8-13)。
• 罗得的妻子不但不迅速跑，还贪爱世界、留恋所住过的地方，又回头看一看，就就变成了一根盐柱，不再能产生任何作用了。主耶稣在路加福音中也用罗得的妻子特别警戒我们不要因为留恋这个世界而失去永远的生命(路17:32-33)。
4）摩押人和亚扪人的起源(创19:30-38)
19:30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。19:31大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。19:32来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。19:33于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。19:34第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。19:35于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。19:36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。19:37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。19:38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
• 「摩押」是从父亲而来的意思，因为他大女儿的怀孕确实是从父亲而来。后来以色列人与摩押人经常冲突，而且摩押女子常常勾引以色列男子行淫拜偶像，所罗门王也是有摩押女子的影响而设立邱坛拜起偶像、惹神愤怒。不过摩押女子中也有特殊人物如路得。大卫是路得的后代。「亚扪」是先天的意思，而「便．亚米」是我民之子的意思。
思想、应用﹕
• 自己属灵的警觉性高不高？如果有人提醒你任何事，你会认真考虑检讨吗？
• 好好思想你怎么能对后代产生积极的影响力，而开始从神的话语上或生活的见证上产生潜移默化的作用。
4. 亚伯拉罕寄居基拉耳（创20:1-18）
• 读这一章的基督徒可能会脸红。但却显明一件事：神将祂的儿女失败的事如实记载。如挪亚喝醉了露出身体（9:20-23）；摩西发脾气（数20:1-13）；大卫犯姦淫，谋杀他的一个勇士（撒下11章）。
• 这些事情的记载不是鼓励我们犯罪，反而警告我们要防备罪恶。连这些属灵伟人都违背了神的教导，我们这些“一般的基督徒”更应当特别谨慎。”所以自己以为站得稳的、须要谨慎、免得跌倒。”（林前10:12）。
分段、观察、解释：
1）亚伯拉罕称妻为妹,神保守撒拉(创20:1-7）
20:1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。20:2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。20:3但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。20:4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？20:5那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。20:6神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。20:7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。
• 亚伯拉罕迁移到仇敌的领域。在希伯崙（相交的意思）住了将近二十年，亚伯拉罕决定迁移到非利士的境内。基拉耳在加萨东南约六哩，是在非利士的边界，但仍然是一个危险的地方。可能因为所多玛和蛾摩拉的毁灭促使亚伯拉罕的迁移。但无论他的动机是什么，这绝对不是一个聪明的决定。亚伯拉罕没有像上一次一样下到埃及（12章）。他仍然在神所应许之地之内，但这次的迁移却将他放在一个危险的地步。“总要儆醒祷告、免得入了迷惑．”（太26:41）。
• 到了基拉耳后，亚伯拉罕开始凭眼见，不凭信心而行，因此开始害怕了（11）。害怕人和信靠神这两件事不能并存在同一个心里。“惧怕人的、陷入网罗．惟有倚靠耶和华的、必得安稳。”（箴29:25）。亚伯拉罕已经忘记祂的神是“全能的神”（17:1），万事都能（18:14），并且已经立约来祝福亚伯拉罕和撒拉。
• 但亚伯拉罕失败的根本原因就是上一次在埃及时没有好好对付那同类的罪（12:10--20），以致于这样的罪就再次发生（箴28:13）。事实上，这一次比上一次有过之而不及，因为这一次连撒拉也说了谎（5）。
2）亚伯拉罕被亚比米勒责备(创8－16）
20:8亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。20:9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了。20:10亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？20:11亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。20:12况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。20:13当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。20:14亚比米勒把牛，羊，仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。20:15亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。20:16又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在众人面前没有不是了。
• 亚伯拉罕和撒拉试图说服自己其实他们并没有说谎。这只不过是一个半谎，而其它一半还是真实的（12），而有一半的真实就没有像完全说谎那么糟糕。其实是更糟糕。一个谎言包括动机在内，与真正说出口的话语是一样地重要。
• 因此信徒也会犯罪，但这不会取消他们的信心，也不会失去他们的救恩；但他们的见证却被打折扣了。
3）亚伯拉罕为亚比米勒祷告(创17－18)
20:17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。20:18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
• 神没有为亚伯拉罕的罪辩护，但祂却保守了他，控制状况，免得祂的仆人完全失败。神称亚伯拉罕为先知，表示亚伯拉罕可以为亚比米勒代求，免于死在神的手里（7）。神听了亚伯拉罕为亚比米勒的代求，证明亚伯拉罕已经认他的罪，而神已经赦免了他（诗66:18-20）。
• 重要的是我们以谦卑和诚实的态度对待罪，向神认我们的罪，对付罪，并远离罪，并且宣称神赦罪的应许（约壹1:9;弥7:18-19;赛55:6-13）。亚伯拉罕和撒拉有了新的开始，我们也可以如此。
思想、应用﹕
• 你最近有没有做不讨神喜悦的事？如果有的话，请在神面前认罪祷告。
• 你最怕的是什么？因为惧怕有些什么影响？是好还是坏？
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