有的人学了改革宗，口里为何时常冒出苦毒和仇恨的火焰？

点击上方“在世寄居”可以关注

原  创  福  音  平  台

温馨提示：“新盐约之声”已经在打假的路上牺牲了，本号是新备用号，继续走在弟兄姐妹信仰生活第一线，和弟兄姐妹同行天路。坚持原创写作，绝粗鄙鸡汤，传递深度思考。谢谢您的关注、赞赏，欢迎提供话题或素材。

按语：最近一位名叫“何其伟”的基督徒在网络上的一些言论和行为引起公愤，其自称字字句句认信改革宗信条，在网上异常活跃，手捧改革宗大棒，动不动定人异端、下地狱，爆粗口骂人“泼妇”、“巫婆”之类，不仅把非改革宗的弟兄姐妹视为非我族类，而且把不同于他观点的改革宗肢体也贴上另类标签进行攻击和审判。笔者前不久被封的“新盐约之声”曾被其帖上“自由派”“阿民念异端”等标签，甚至进行“通缉”“追杀”。

对主内肢体的污蔑中伤——

这种现象一般被称为是“极端改革宗”，这种人一般被称为是极端粉丝，其破坏力不容小觑，也败坏了改革宗的声誉。在此不得不思考一个问题，为何有人学了一点改革宗，就以卫道士自居，摆出一副苦大仇深的架势，口里冒出苦毒和诅咒的言语，充满刻薄和冷酷？笔者3年前就思考过这个问题，并写了下面一篇文章。

近日和一位年轻加尔文主义者发生了一点交锋，本来我是看到他的朋友圈转发一篇链接文章而想做一点回应，我希望这次是一次正常的交流探讨，不料引起他的反弹，三句话还没说上，他就给我戴上了一顶帽子：“你这个阿民念主义的异端，赶紧悔改吧！”交流只得中止。

隔一天我再次试图和这位弟兄交流一下，其中说道：“弟兄你可能把加尔文主义神学偶像化了，甚至取代了耶稣基督。”结果又收到一顶“假先知”的帽子。

这位弟兄曾经是在我们这里听闻福音并最终受洗的。可是自从两年前他不知从哪里接触到某些极端的改革宗，我们就渐渐发现这位弟兄变了，似乎拥有一种属灵的优越感，言必称加尔文要义和多特信经，去年来我们这里散发一些材料，甚至声称“不归正就不能得救”。当然他所说的“归正”指的是“归正”到他们的那个神学系统里。当别人和他的神学观点稍有不同，就轻易定罪他人。

对神学观点异己者心怀苦大仇深，似乎是一些学习改革宗而成为加尔文主义者的基督徒的通病。号称是全球华人第一家最纯正改革宗教会的台北某教会有一位改革宗人士曾写过一文，题为《写给正向地狱狂奔的阿民念主义者》，其行文语气充满暴虐的戾气。单从这样的标题来看，这位改革宗人士不只是认为持有阿民念神学观点的基督徒是不得救的，而且还是正在向地狱的方向狂奔的。好一个“狂奔”，“奔”，是动态的奔跑；而且是“狂奔”，那就是还在以飞快的速度奔跑。

我不知此人写作此文时心里裹挟着怎样的苦大仇深，但苦毒和仇恨吞没了他的心智，以至于丧失了最基本的灵性和爱心。正如一位基督徒所指出的那样，此人“这样的说法，只能显露他不仅在神学上是极其没有修养和无知的，且具有恶意抹黑、肆意夸大其辞，和恐吓他人之用心。”

弟兄姐妹们，你从这里能看到圣灵的果子吗？

加拉太书 5:22-24 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

     温州某改革宗教会网站上曾刊登这样一篇文章，题目是《你当拿什么来医治你瞎掉的眼目呢？》。作者怀着苦大仇深的冷血以卫道士的高姿态猛批那些对改革宗提出批评或持有不同神学见解（比如不赞成敬拜单单唱旧约诗篇）的基督徒，并称之为“教匪”。好一个“教匪”！而且，此人宣布这些“教匪”是“属乎被咒诅的族类”！究竟他所说的“教匪”在上帝眼中是怎样的人？哇，真是太可怕了！

    以前在一个改革宗的QQ群里看到有人（群主及几个管理者）每天发些台北改革宗教会的讲道查经信息，自诩为这是普天下最纯正的道，而其他教会的道都有“毒”的，有一次甚至宣称伯拉纠、阿民念、约翰·卫斯理、戴德生等人现在都在“烧着硫磺的火湖里”。

    我有时候真想不通，那些加尔文主义者为何如此刻薄寡恩？面对自己的主内弟兄仅仅是因为神学观念有所不同，就恶语交加，一顶顶帽子飞过来，嘴里冒出来的是苦毒和仇恨的火焰，对自己的弟兄恨不得如“秋风扫落叶”一般扫除干净。

   可是，我只知道耶稣说过这样的话，也许用在他们身上很合适：

    回顾过去，我是2008年开始接触学习改革宗的，2009年当时我们在武汉的教会经过两年时间的“归正”已然被“改造”为一间改革宗模式的教会（其实在这个所谓“归正”过程中不知发生了多少次争吵，最终结果是教会分裂，分道扬镳），然而无休止的争吵又重新上演，里面甚至有宫廷权谋江湖山寨的影子。教会里一位弟兄看到如此乱象，心痛不已，引用司布真的一句话无比愤慨地说道：“极端加尔文主义是残忍的！”

    后来虽然我继续学习改革宗神学，但是不能不保留一些独立思考的余地。2012年7月我写过一篇反思文章，题为《作为生活体系的加尔文主义，还是作为“加尔文五要义”的加尔文主义？》。这是对荷兰改革宗神学家亚伯拉罕·凯波尔《加尔文主义讲座》第一讲所做的读后感。

   因为那时我就注意到很多改革宗追求者把加尔文主义狭隘化地理解为“郁金香”教义（即所谓加尔文主义五要义，由多特会议制定的信经而来），并且把不能完全绝对认同这朵郁金香的基督徒统统定性为背道、异端，宣判为不得救。正是有感于此，我在文中写道：

“更有甚者，连这‘五要义’都被简约为‘基督为被拣选者死’。于是在中国的基督徒中间产生了很多的争论甚至激起互相攻讦和谩骂，非常令人痛心。这些争论在一定程度上使得加尔文主义在中国蒙羞，让很多中国基督徒非常反感加尔文主义。围绕着‘加尔文五要义’兜圈子，却忽略了作为一个生活体系的加尔文主义的博大精深，正所谓‘只见树木不见森林’。”

这是我第一次以文字的形式对极端加尔文主义进行批判性反思。文章发出来后，一些极端加尔文主义者却把我说成是“伪改革宗”、“社会福音派”，恶语相向者大有人在。

但从那时候起我并没有放弃对极端加尔文主义思潮在中国活动的关注，几年下来也越来越看到极端加尔文主义潮流对中国教会和基督信仰带来的破坏。

今年2月我又写了一篇文章，题为《恩典的教义和狭隘的心胸》，批判力度进一步加强，我写道：

“本文针对改革宗圈子里的一个怪现象进行了一些探讨，那就是有些人学习了满有恩典的改革宗教义，但在其生活中却流露出狭窄自负刻薄的心胸。这些人一般被称为‘极端加尔文主义者’。本文指出这是一种‘属灵的骄傲’、一种‘丑陋的罪’。本文认为可能有三方面的原因所致，第一是把救恩狭隘化带来认识上的偏差；第二个是一个人可以头脑里灌进一堆正统神学教条，但其心灵并没有真正被神的恩典所融化和更新，是为宗教徒；第三是偏离了耶稣基督的教导，而退回到旧约祭司体系及其等级制和思维方式里，高抬自己而轻贱他人……”

我见那些加尔文主义者在其签名档如此宣告：“我认信改革宗信仰为唯一纯正信仰！”也许问题就出在这里，他们把自己圈在“唯一纯正”里面，而别人就被留在外面了。他们自以为掌握了这“唯一纯正”的基督教，就拥有傲视其他基督徒的宗教资本，并自以为知晓一切真理，也包括知晓别人的内心光景。你只要表示你的神学观与他们有所不同，他们就会举起“唯一纯正”的大棒朝你打来，同时还有喷着苦毒和仇恨的语言炮弹。

我真的很怀疑，他们到底明白耶稣多少，理解耶稣的心有多少，还是把神学偶像化，以至于驱逐了爱心，驱走了耶稣。从他们生命所结的果子不难看出吧！

请听耶稣的教导：“ 你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』  只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（马太福音 5:21-22）

往期文章，☞推荐阅读：

温馨提示：在风雨中继续文字工作，与您同行天路，谢谢支持，欢迎互动留言！