帝王更不敢乱算命
作为晋朝的开国皇帝，晋武帝司马炎在《世说新语》里也频频亮相。当然，通常不是主角，但给人的印象，倒也不坏。
孙秀降晋，晋武帝厚存宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚笃。妻尝妒，乃骂秀为“貉子”。秀大不平，遂不复入。蒯氏大自悔责，请救于帝。时大赦，群臣咸见。既出，帝独留秀，从容谓曰：“天下旷荡，蒯夫人可得从其例不？”秀免冠而谢，遂为夫妇如初。（《世说新语·惑溺》）
孙秀是东吴宗室，受到吴国末代皇帝孙皓的猜忌，就带着几百人投降了晋朝。晋武帝对他很好，具体说，是封他为骠骑将军、开府仪同三司、交州牧、会稽公。
骠骑将军是当年汉武帝为霍去病创造的头衔，地位仅次于大将军，但在其他一切将军之上。当然，到晋朝了，骠骑将军已经没有任何实权，但仍然意味着极大的体面。开府仪同三司，意思是可以自置幕府，也就是组建自己的行政班子皇帝不加干涉，并且和三公一样，可以使用人臣最高级别的仪仗。交州牧、会稽公都是表达美好愿景：将来哪天把东吴灭了，让你风风光光回南方去，享有那里的爵位，担任那里的长官。
应该说，这是对待投降过来的人的套路：待遇要好，可以吸引敌方更多人投降；信任没有，所以不给任何实权。
但《世说新语》完全不关心这些，它要讲的是生活八卦。
晋武帝把自己的姨妹蒯氏嫁给了孙秀。
夫妻俩本来感情挺好的，但后来蒯氏不知道为什么缘故吃醋，骂孙秀是“貉子”。貉子是一种长得像狐狸的小兽，穴居于河谷、山溪附近的疏林中，北方少有，南方常见。所以“貉子”“貉奴”，是北方人常用来骂南方人的话。
孙秀生气，就再不到蒯氏房里去了。
蒯氏很后悔，就去求晋武帝帮忙。
刚巧当时大赦天下，群臣自然要去见皇帝歌功颂德。行礼如仪之后，晋武帝把孙秀单独留下来。
晋武帝从容对他说：“我都大赦天下了，蒯夫人是否可以援例得到宽恕呢？”
于是孙秀脱帽谢罪，夫妻和好如初。
这种给人夫妻劝和，善于调解家庭纠纷的故事，当然很容易广为传播，并深受欢迎。
再如晋灭了吴国之后，晋武帝封孙皓为归命侯，对他也不错：
晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。”帝悔之。（《世说新语·排调》）
晋武帝问孙皓：“听说南方人喜欢作《尔汝歌》，你能来一段吗？”孙皓正在饮酒，顺势就举杯劝晋武帝酒：“从前和你为邻，今天给你做臣。献给你一杯酒，祝你万寿无疆。”被孙皓你啊我的借机戏谑了一通，武帝感到很后悔。但也没有因此把孙皓怎么样。
同样是亡国之君，孙皓和蜀国的刘禅作风完全不同。刘禅是“此间乐，不思蜀”，让人不知道他是真傻假傻；孙皓到洛阳后却一直怼天怼地的，晋朝大臣贾充、王济都被他讽刺过。但《资治通鉴》卷八一有一段：
帝临轩，大会文武有位及四方使者，国子学生皆预焉。引见归命侯皓及吴降人，皓登殿稽颡。帝谓皓曰：“朕设此座以待卿久矣。”皓曰：“臣于南方，亦设此座以待陛下。”
这却感觉有点夸张过头了。
尤其是，《资治通鉴》强调了那是一个盛大的典礼，晋武帝被孙皓怼成这样也没啥反应，晋武帝气量之大，孙皓胆子之肥，都到了神奇的地步。而且孙皓这话太像是一个神准的预言了：三十多年后，你司马炎的后代，不是真的逃到建康去当皇帝了吗？我设的位子，可算等着了。
孙皓降晋，是《三国志》的作者陈寿亲身经历的历史大事，给《三国志》做注释的裴松之是南朝刘宋人，晋朝的正史《晋书》的编著者是唐初人，这些书里都没有这一段，甚至非常喜欢这种风格的段子的《世说新语》里也没有，到宋朝《资治通鉴》里却突然有了。说这是后人编的谶言，是不无可能的。——这个故事司马光可能是从唐朝许嵩的《建康实录》里引来，也确实挺给南京人长脸的。
但说晋武帝是个宽容的人，确实没有问题。前面提到的孙秀，在吴国灭亡之后秀了一把：“昔讨逆弱冠以一校尉创业，今后主举江南而弃之，宗庙山陵，于此为墟。悠悠苍天，此何人哉！”讨逆是指孙策，他曾任讨逆将军。孙秀感叹当年孙策创业不易，如今后人亡国可惜，又引用《诗经》，表达了一下黍离之悲。当时舆论，对孙秀这个姿态，是赞美的，而没有晋武帝的默许，这种风评当然是不可以的。
因为灭了吴国，晋武帝还见到了自己少年时代的一个老朋友诸葛靓。
诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。以与晋室有雠，常背洛水而坐。与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。既来，帝就太妃间相见。礼毕，酒酣，帝曰：“卿故复忆竹马之好不？”靓曰：“臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。”因涕泗百行。帝于是惭悔而出。（《世说新语·方正》）
三国时期，琅邪诸葛氏人才辈出，《世说新语·品藻》中就提到，当时舆论，认为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。龙是诸葛亮，虎是诸葛瑾，狗是指诸葛诞，这里的狗不是贬义，而是赞美诸葛诞很忠诚。
诸葛诞是诸葛靓的父亲。
当初，忠于曹魏的诸葛诞在寿春起兵反对司马昭，为了得到东吴的援助，就让儿子诸葛靓去东吴做人质。
后来诸葛诞还是失败了，诸葛靓就成了东吴的臣子。
现在晋灭吴，诸葛靓的人生兜了个大圈子，又回到了洛阳。
司马氏、诸葛氏都是世家大族，司马炎和诸葛靓小时候是一起玩的。诸葛靓的姐姐，还嫁给了司马炎的叔叔琅邪王司马伷。
司马炎任命诸葛靓做官，不做；想和他见个面，也不见。诸葛靓还经常背对洛水坐着，表示你爸爸杀了我爸爸，我可记仇了。
晋武帝到底还是利用自己的婶婶即诸葛靓的姐姐的关系，和诸葛靓见着了。
晋武帝立刻贴上去：“卿故复忆竹马之好不？”咱们虽然没有弄过青梅，但小时候可是一起骑过竹马的，你还记得当时咱俩有多好吗？
但诸葛靓说：“我不能在身上刷漆改变形貌，吞炽热的火炭改变声音，今天却又见到了圣容。”于是眼泪哗哗往下流。——“吞炭漆身”是战国时著名刺客豫让的典故，诸葛靓这话是说，没能刺杀你，就是我对不起我爹。
晋武帝感到又羞愧又懊悔，于是就走了。
东吴灭亡的时候，诸葛靓作为东吴将领与晋军作战，他的同袍张悌，是慷慨赴死的，他却选择了逃走，可见他并不是不怕死的人。在司马炎面前这么高调摆出杀父之仇不共戴天的姿态，不必怀疑诸葛靓孝心的真诚，但应该也是心里有底，他知道自己这个“竹马之好”不会拿自己怎么样。
《世说新语》还喜欢讲晋武帝在有钱人面前吃瘪的故事，如王恺与石崇斗富，司马炎帮助舅舅王恺，结果还是惨败；又如：
武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗绔 ，以手擎饮食。烝 肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮 。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。（《世说新语·汰侈》）
王济，字武子，出身于第一流的高门太原王氏，他是司马昭的女婿，自然也就是司马炎的姐夫。
晋武帝到王济家做客，发现姐夫家的餐具精致，奴婢多，还穿得好，态度特别恭敬，最重要的是，吃到一份蒸猪肉特别美味。
晋武帝问是怎么把猪肉做得这么好吃的，王济回答说，关键是食材，我们家养猪，是喂人奶的。
晋武帝感到愤愤不平，饭都没吃完就走了。
不过，“帝甚不平”之后，并没有勒令姐夫改变作风，就像皇家的珊瑚树被石崇砸碎了，他也没说啥。
实际上，看正史记录，当时有些社会责任感特别强烈的官员，对晋武帝的宽容是不满的。
如大臣胡威曾经向晋武帝指出，朝廷对官员过于宽贷。晋武帝以自己对基层官吏的严厉措施为自己辩护。胡威说，惩罚他们管什么用，“正谓如臣等辈，始可以肃化明法耳”，你得惩罚我这个级别的。
更猛烈的抨击来自司隶校尉刘毅。晋武帝问他，自己可以和汉代的哪一个帝王相比，刘毅竟然回答说：“桓帝和灵帝。”
桓灵几乎已经成了昏庸无能的君主代名词，自视甚高的晋武帝有理由对这个评价感到惊奇。于是刘毅答道：“桓帝、灵帝出卖官职的钱都进了国库，陛下出卖官职的钱则进了个人的腰包，凭这一点来说，大概还不如桓帝、灵帝。”
既然被骂得这么狠，司马炎便再次展示了自己的宽容：“桓帝、灵帝的时代，听不到你这样的话，现在朕有正直的臣下，已经胜过桓、灵了。”
这些指控实际上反映了一个问题，皇帝对大臣的罪过这么不计较，大臣们就会越来越骄奢淫逸横行不法。但晋武帝实在也是没有办法，自从有皇帝以来，晋武帝差不多是最弱势的开国皇帝。
中国古代，有个所谓“得国之正”的问题。怎么样当上皇帝叫作得国最正？理论上可以解释得很玄，道德指标也可以提出很多，但最粗浅地说：尸山血海里杀出来，在天下人心里产生巨大的震慑，大家直觉判断都是和你对抗就是死，这么取得天下，得国最正。
这牵涉到一个很残酷的现实：一来之前的战乱岁月太恐怖，大家都怕了，才会渴望安定；二来正因为之前死的人多，原有的复杂的是非纠葛恩怨情仇，统统跟着埋葬了。新秩序就会显得人际关系相对简单，运转相对流畅，直到几十上百年后，一切重新变得复杂，就又来一个轮回。
和之前的朝代比，别说强秦大汉，就是和曹魏比，司马家的皇位，都显得来得极其不正。——曹家的天下，好歹也是曹操芟夷群雄鞭挞宇内打出来的。
晋朝的建立，就是很多世家大族出身的高官，对曹魏本来就没有太深感情，看司马家的势力都发展到位了，也就由得他们欺负孤儿寡母，承认了权力转移，这次改朝换代，非常轻松顺利。
《世说新语》记录了这么一件事：
王导、温峤俱见明帝，帝问温前世所以得天下之由。温未答。顷，王曰：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己。及文王之末，高贵乡公事。明帝闻之，覆面著床曰：“若如公言，祚安得长！”（《世说新语·尤悔》）
很久以后，北方陆沉，衣冠南渡，国都迁到了建康，皇帝也已经是晋明帝了。
王导和温峤一起来见明帝。
晋明帝已经不知道自家当初是怎么得的天下，便向温峤询问。——年轻的皇帝相信那会是一段光辉的历程，而了解伟大祖先的创业史，从来都是给子孙后代提气的好办法。
温峤没有回答，很可能是不知道该怎么和皇帝说。
王导把话接过来了，他比较直接，详细讲了司马懿为了夺权，是怎么大肆屠杀的，司马昭又是怎么杀害高贵乡公曹髦的。
一大段历史讲下来，晋明帝完全听崩溃了，把脸埋在御榻上说：“果真像您说的这样的话，我家的天下，气运长不了！”
差不多的内容，《晋书·高祖宣帝纪》里也可以读到，表示这就是唐太宗本人对晋朝的历史定位。
不过，王导的话其实要分两面听：第一，司马家夺取天下的手段，确实特别卑鄙猥琐；第二，所谓“诛夷名族，宠树同己”，这个罪名却多少有点冤枉。
干大事业的人，谁能不扶植自己人呢？“宠树同己”是常规操作。至于说司马懿杀了多少“名族”，和那些雄才大略的开国帝王比，却也不算多。
实际上司马家对各大门阀的手段，是以拉拢合作为主，杀戮恐吓为辅。
因为是以杀戮恐吓为辅，所以确实是杀了不少人的，世家大族会记仇；但他又没能真正让世家大族伤筋动骨，所以人家也有记仇的底气。
就好像在美国，印第安人记仇不会影响到美国的政治，黑人记仇却肯定是社会问题。
又因为是以拉拢合作为主，所以皇帝也就不得不做很多权力让渡，承认人家的很多特权，表示你们要做很多事，我都不会管。
具体到晋武帝司马炎，他就更加弱势了。天下是他爷爷司马懿、伯伯司马师、爸爸司马昭挣来的，其实就连司马昭的贡献都已经不是那么大了。就是一切都准备就绪了，加上他爸死了，司马炎在一大群家族长辈的扶持下，举行受禅仪式当了皇帝，所以对谁他也没法太显摆皇帝的权威。这种情况下，皇帝不宽容，还能怎么样呢？
当然，很多祸根，也就这么埋下了。
这种不祥的预感，是从一开始，就笼罩在晋朝君臣的心头的：
晋武帝始登阼，探策得“一”。王者世数，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。（《世说新语·言语》）
晋武帝刚刚登基的时候，用蓍草占卜，推算本朝可以传多少代。结果得到的数字，竟然是“一”。
当时群臣吓得脸色都变了，谁也不敢说话。
只有侍中裴楷接住了这个哏，背了一段《老子》：“天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，君王得到‘一’就是天下的正统。”
这当然是最高规格的赞美，又引自当时最流行的经典，显得依据特别坚实，理论特别高端。现场是圆过来了。
但王朝的未来究竟如何，可不是靠机敏的清谈，就能圆回来的。
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