【随缘开示】上师开示集锦——02（2015年）
要观察自己是否具足弟子相
对上师的要求是具相、清净，同样，弟子也要看看自己是不是清净的。
我们吃饭之前会不会去拿一个脏碗呢？肯定不会的。第一会看一下碗干不干净，食物干不干净，干净之后才去吃饭，这才能保证我们的身体会得到滋养。如果碗不干净，装了再好的食物，吃下去不是死就是病，肯定不会有好结果。
我们作为弟子自己是否具相？是否清净？就要好好看看自己的发心。
假如有人直接对你说：你是个具相的弟子，是个正统的弟子，是个不太好的弟子，这样下结论比较困难。上师好不好，是弟子去考察，上师自己也要掂量一下自己。作为弟子，自己本身是好弟子、坏弟子，还是中等的弟子？也是要自己去看，不是别人能衡量的。
作为一个学校的老师，如果他很用心地观察了学生，他会知道这个学生有没有学习的欲望。学生也可以看看自己有没有学习的欲望。再看这个学生在不在乎自己将来的人生道路，如果根本不在乎，将来去哪里做什么都无所谓,这样的学生很难说他是一个好学生，因为没有任何追求的人，你想他能干什么呢？
要观察自己有没有真正想学法的心
接下来我们也是在法上面，好好地观察自己：我真的想学法吗？真正有学法的欲望吗？真正有将来要获得跟上师一样果位的心吗？得到清净的法之后，我自己是不是真正想好好实修这个清净的法呀？这是在于自己观察自己，谁都观察不了的。要自我进行衡量，自己好好看自己。
对上师的净信来自于观察
我们知道，修行一定要有信心，信心来自于哪里？信心来自于观察。如果不知这个上师是好是坏，你观都没有观察，你说有信心就是吹牛。怎么说呢？如果我们真正好好反复对一个上师观察之后，观察到了上师的功德，你的信心自然能生起来。没有观察的口头上的信心，本身就是假的信心。修行中我们想让自己得到修法的最重要、最关键的一个环节，就是一定要使劲地去观察，在观察的过程中我们会增长信心，或者如果是知道对方不好，就直接绝缘。
一般来说，信心有清净的信心——比如觉得这个经书很好、这个经堂还不错，这样的信心有没有？再就是欢喜的信心——这个上师很庄严，很漂亮，挺胖的。第三是净信的信心，这个一定是来自反复观察上师：从他讲的法，他的来源，他的弘法利生等方方面面进行观察。
如何观察上师在经书上面有很多宣讲，一条一条地去对，先把上师观察个够。丑话说在前面：我先观察你。不要一见到上师就冲上去依止，可能就把自己投进恶趣里了。真正自己好好考察完，观察完生起来的信心就是净信心。第四个是不退转的信心。
什么是净信的信心
什么叫净信的信心呢？阿秋法王很多次跟我说过：他很了解昌根阿瑞仁波切的传承、修法状况及所获得的果位，他真正对昌根阿瑞仁波切的一切行为、功德都非常了解了，哪怕昌根阿瑞仁波切在他面前示现抽烟、喝酒、做强盗、杀生等等行为，不管他做什么事情，阿秋法王都不会对昌根阿瑞仁波切生邪见。这种情况是彻底了解了上师全部的性相和功德，这时所生的信心才称为真正净信的信心。
观察自己是否是暇满人身
所谓的身，有普通的身，珍宝的身和具相的身。普通的身如鱼、羊、牛和不信佛的人的身。密勒日巴尊者说，不信佛的人身得到得不到都一样。学佛的人基本上可以叫做具相的身，可是自己是不是真正具相的身要好好考察，自己是不是真正闲暇的人身要自己看。
我们刚才讲到闲暇、圆满的人身。自己看看自己：眼睛看得见，耳朵听得见，嘴里面能说话，我们能遇到佛法。这些因缘说明我们以前在佛法上是结过一点缘的。做过很多善业也不敢说，因为真做过很多善业也不会在轮回中堕落。大家都差不多，都是结过一点佛缘，修得不太好，也才会遇到佛法。得到修法的人身之后，后面用不用功修法在于自己。
观察死亡随时来临
真正说起来，虽然获得了闲暇的人身，但是成佛的因缘是那么地稀少，死亡的因缘是那么地多，随时我们都有可能死亡，完全由不得自己做主。打个比方，哪一位敢说明年我一定还活着？哪一位敢说我明年不会生病？人在死亡的那一刹那，就像天上的流星说消逝就消逝了。我们随时都可能死亡，死亡的因缘真是太多了。
在死亡之前，我们可以想一些办法。比如放生是非常好的事情，不管以什么样的发心去放生都是有功德的。放生可以遣除自己的违缘，清除自己的障碍，也可以给自己添寿，通过做法事集资净障也能增加寿命，但是你的寿命真正尽了的那一刹那，到了终点的时候，不管做什么都不可能起死回生了。
放生功德非常大
所有修持放生的人，自己修法的道路和人生都会特别地好。所有以菩提心、慈悲心放生的人，不仅在今生可以遣除违缘，增加寿命，而且来世所获得的人身也不会有什么违缘。
我跟你们是不同的
我跟你们是不同的，我出生在有佛法、有很好的上师讲法、有修行的地方；你们出生在没有佛法、没有上师、没有好好修行的地方。但是你们在没有法的地方，虽然没有上师逼着你修法，你们还想修法，所以你们很了不起。
一定要观察思维三界轮回的痛苦
上师说：我们现在得到了如意宝一样的人身，我们一定要观察思维三界轮回的痛苦，自己想一想，自己见到的鱼啊，鸡啊，鸭啊，牛啊，羊啊，包括天上飞的鸟啊，它们都有无量无边的痛苦；假如现在我是被杀的鱼、被宰的牛，是在这世上充满恐惧生存的一个小虫子的话，它们的痛苦轮到我们身上时该怎么忍受？这是我们看得到的痛苦，多去思维。还有地狱那些众生我们是看不到的，我们就根据经书上面的宣讲，好好地了解这个整个世界的痛苦。
做任何善业一定要有发心
我们看到三界众生的痛苦之后，不但自己要解脱，而且也希望他们都解脱，为了自他脱离所有的痛苦，能够获得佛果我们来修行。这个称为发心。我们做任何善业一定要有发心。
什么算是广大发心
打个比方，不管是谁，他不吃肉。如果他吃素是为了自己，可能是一个很小的发心。如果他想到的是：我如果不吃肉，与这个肉相关的众生，它的生命和快乐就稳定一些，我不吃肉是为了其他众生的快乐，这么想的话，发心就大一些。如果在座的人全部都不吃肉，那么有关众生的生命就不会有危险。
如果所有人都不吃肉，我们还用得着那么辛苦地去放生吗？总的来说，发心一定是真正以利他心来摄引，只是利益自己的发心是很小的，有利他心和利益所有众生的发心才算比较广大。
修持不同教派最后都是得到一样的果位
不管是格鲁、宁玛、噶举，哪个教派你好好地修持，你得到的都是佛果。道路不一样，果位是一样的。就以阿秋法王为例，他的第一位上师，是扎策喇嘛，第二位上师是萨迦派的顿珠喇嘛，第三位上师是昌根阿瑞，仁波切本身就是萨迦和宁玛派同时实修的上师，再接下来有晋美彭措法王、色拉阳智法王等上师。
四句甚深教言
阿秋法王主要实修的法，就是书上的这四句话，这四句话里面包含了所有佛法的精髓，大家有能力修行的话，可以修得跟阿秋法王一样，能向所有人展现他的身坛城，所有跟法王结缘的人都得度。总之这四句话里面包括了佛法所有的精华和窍诀。
阿秋喇嘛以前去拜见晋美彭措法王，在法王座下闻法的时候，晋美彭措法王要阿秋喇嘛给他所有的弟子传法，阿秋喇嘛当时决定传的法，就是今天我要给大家讲的法，只有四句话。
这四句话大家一定要记住，一辈子都要记住。这是真正甚深的法。阿秋法王能获得甚深的果位，能向弟子展现他的身坛城，修的就是这四句甚深的佛法。
这四句教言是文殊菩萨显现智慧身给萨迦班智达传授的，简略就是四句话，广讲就是包含了诸佛菩萨所有的经论。没有比这更殊胜的法了，有能力修持下去也可以成佛。表面上只有四句话，读起来也很简单，但它所涵括的内容极其深广。
第一句话：“贪著此生非修行人。”人身是很难得到的，前面已经讲过，这里不再讲。虽然有所谓堪布活佛的名号，如果做事情的时候含有希求世间利益的心，做事情是为了让自己的名气更加广大，得到更多的世间利益，这根本就不是修行人。是不是修行人，就看你对今生的名声、地位还有财富有没有丝毫的执著。有，就不要说自己是修行人。
第二句话：“贪著三界不是出离心”。我们要好好想一想，对三界六道所有——地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人，对他们所有的痛苦都要了知，只有知道三界充满痛苦，轮回没有任何实义，才能真正彻底了知轮回的痛苦，你才可以叫做修行人；不了知轮回痛苦就不要冒充修行人。你说你有出离心，你连苦都不知道怎么出离？你真正觉得很苦才会去逃离。
第三句：“贪著自利不是菩提心。”不要执著今生，如果光是执著今生，对前后世都不做思考，连学习佛法的基础都没有了。知道对前世今生来世、三界轮回的一切现状都不可以执著，知道轮回全部是苦的之后，然后生起出离心来。不要为了自利去做事情，一定要生起利益所有众生的菩提心。
第四句：“出现执著不是见解。”这句教言非常甚深，有大圆满、大中观、大手印的见。这句教言太深了，即使我讲，也不知道能不能讲明白，你们能不能听得懂。你们中间也许有人修过窍诀，也许有人没有修过窍诀。对于没有得到窍诀的人，既不允许听，我也不敢讲。
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